«Creo que gran parte del neoliberalismo y el capitalismo ha llevado a las personas a vivir en un estado de avaricia, miedo y consumo que está ocultando gran parte de lo que realmente queremos».
Lo que realmente queremos es ser cuidados y cuidar a los demás. Esta idea es tan simple que parece mundana y quizás ingenua. Sin embargo, el cuidado es algo que todos podemos hacer y contribuir a la sociedad. Todos los seres humanos han experimentado el cuidado. Necesitamos cuidado desde la gestación hasta la muerte. Como argumenté hace dos décadas, nuestros cuerpos están hechos para cuidar (Embodied Care), debido a nuestras habilidades físicas para tocar, escuchar, concentrarse y responder a los demás.
Dada la propagación insidiosa de las ideas neoliberales, se necesita un movimiento de resistencia: una revolución del cuidado.
Ser humano es cuidar y ser cuidado, dada nuestra interdependencia fundamental. Sin embargo, a veces, olvidamos nuestra interdependencia y vulnerabilidad. El pensamiento neoliberal es particularmente atroz en ignorar la fragilidad humana. ¿Y si pusiéramos el cuidado en el centro de una transformación social?
Neoliberalismo
La fuerza dominante de la vida contemporánea, el neoliberalismo, puede describirse como una historia en la que la productividad, la acumulación y el logro a través de la competencia son la naturaleza de la humanidad. Es cada vez más claro que la historia necesita ser reescrita.
¿Qué pasaría si una visión de un mundo mejor viniera de algo que conocemos y dominamos? El cuidado.
El neoliberalismo de libre mercado está fallando a la humanidad al crear una disparidad y sufrimiento innecesarios (Care Ethics in the Age of Precarity). Así, a pesar de desarrollar una riqueza sin precedentes, asombrosos avances tecnológicos y milagrosos avances médicos, existe una crisis contemporánea del cuidado.
El neoliberalismo es apoyado e interconectado con otras opresiones contemporáneas, incluidas las persecuciones basadas en la identidad como el racismo, el sexismo, la homofobia y la xenofobia.
Las políticas y prácticas del Estado de bienestar, incluido el apoyo a la infraestructura social, están siendo desmanteladas.
Argumentos distorsionados de ineficiencia, injusticia o necesidad social se utilizan a menudo para mantener las ventajas económicas de los privilegiados.
El movimiento Black Lives Matter comenzó como respuesta al asesinato de estadounidenses negros a través de una fuerza policial innecesaria, pero las raíces del problema incluyen la discriminación social y económica. El grito de guerra, “Black Lives Matter,” es más que una demanda de reforma de la justicia penal; es un llamado al cuidado que requiere un movimiento social: una revolución.
El cuidado como resistencia política
Dada la propagación insidiosa de las ideas neoliberales, se necesita un movimiento de resistencia: una revolución del cuidado. La necesidad y el deseo de cuidado atraviesan líneas ideológicas, culturales e identitarias. Si alguna idea puede unir a las personas bajo un valor común, es el cuidado.
Esta conexión compartida con el cuidado es particularmente cierta debido a nuestra corporeidad común. Somos testigos de un sentido profundo y arraigado del cuidado en los desastres cuando las personas se unen para ayudarse mutuamente a pesar de las divisiones sociales. Este espíritu necesita emerger en respuesta a la opresión del mercado actual de manera más amplia y regular.
En Revolutionary Care: Commitment and Ethos, ofrezco una visión para una revolución del cuidado que vincula lo local con lo global y lo personal con lo político.
“La ética del cuidado” se desarrolló a partir de la insatisfacción con la forma en que la filosofía moral tradicional no logró abordar los aspectos relacionales y contextuales de la ética. Posteriormente, la teoría política del cuidado evolucionó como una corrección a preocupaciones similares sobre el liberalismo. Fuera del ámbito académico, comentaristas sociales y políticos han comenzado a abordar el valor de una sociedad basada en el cuidado. Para dar impulso a tales esfuerzos, necesitamos un movimiento de cuidado, o mejor aún, una revolución del cuidado.
La humanidad ha sido testigo de revoluciones sociales y políticas que van y vienen. Cada revolución tiene una visión de una vida mejor al derrocar el pasado y reemplazarlo con lo nuevo. ¿Y si una visión de un mundo mejor viniera de algo que conocemos y dominamos? El cuidado.
Un libro sobre el potencial revolucionario del cuidado
En Revolutionary Care: Commitment and Ethos, ofrezco una visión para una revolución del cuidado que vincula lo local con lo global y lo personal con lo político. Este futuro no es una utopía ingenua donde el objetivo es la felicidad universal a través del cuidado. El cuidado no es un estado ideal, sino que es una práctica y un valor que a menudo implica trabajo arduo y decisiones difíciles. Revolutionary Care describe un proceso revolucionario de mejora que se centra en mejores habilidades y métodos de cuidado. Podemos mejorar en el cuidado, individual y colectivamente, si valoramos, discutimos, reflexionamos y practicamos el cuidado.
Argumento que para ser una persona ética, uno debe comprometerse a cuidar de los demás.
Cada capítulo comienza con una historia extendida sobre el cuidado llevado a cabo en circunstancias tanto extraordinarias como no extraordinarias.
Por ejemplo, exploro la transformación de David Black de una joven voz prominente del supremacismo blanco a un crítico de las organizaciones racistas, un cambio que él atribuye a las relaciones de cuidado con compañeros estudiantes.
Este anécdota revela el potencial radical del cuidado para crear epifanías morales.
Después de contextualizar la importancia del cuidado en la introducción, la primera sección del libro proporciona la base teórica para los argumentos. La preocupación principal es caracterizar el buen cuidado porque el cuidado puede ser invocado de manera paternalista por aquellos que usan el término sin desear promover el bienestar de los demás.
En lugar de un enfoque prescriptivo que ignora las diferencias contextuales y culturales, el cuidado se ve como existente en gradaciones a lo largo de un continuo de esfuerzo necesario para satisfacer las necesidades de la persona cuidada. El cuidado bueno o efectivo se crea a través de la indagación humilde, la conexión inclusiva y la acción receptiva. En términos simples, escuchar y entender a los demás (y a nosotros mismos) con empatía es esencial para satisfacer las necesidades.
Moralidad del cuidado
El cuidado también se aborda como teniendo un tipo diferente de carácter normativo al que los filósofos están acostumbrados. Las normas del cuidado son emergentes. En otras palabras, no sé cómo cuidar de alguien hasta que estoy en la situación y entiendo completamente el contexto. Por eso es tan importante estar atento a aquellos a quienes se cuida.
Para las cuestiones de políticas públicas, involucrar a aquellos que son los sujetos del programa es crucial, como en el desarrollo de prácticas sociales respecto a las personas que experimentan la falta de vivienda en conjunto con aquellos sin hogar. La naturaleza emergente de las normas morales en el cuidado es también la razón por la cual los métodos y habilidades son más importantes que las reglas definitivas.
El cuidado es un proceso de desarrollo de habilidades que apunta hacia la mejora.
El grupo inicial de capítulos también enfatiza el cuidado como un compromiso moral categórico. El concepto de compromiso es esencial porque indica una dedicación interna en lugar de una imposición externa. La asignación de responsabilidades de cuidado es a menudo necesaria, particularmente cuando los individuos las evaden, recibiendo así más de lo que ofrecen a pesar de sus capacidades (Joan Tronto, Inge van Nistelroij, y Merel Visse).
Sin embargo, cuando las reglas éticas se imponen a alguien, es posible que no tengan la misma motivación para cumplirlas, lo que resulta en un juego moral. El compromiso sugiere una asunción de responsabilidad que el individuo adopta. Sostengo que para ser una persona ética, uno debe comprometerse a cuidar de los demás.
La sección teórica del libro concluye con una discusión sobre un ethos de cuidado o un espíritu de cuidado. Este ethos es un método no religioso para abordar una espiritualidad del cuidado: un contagio palpable que puede ser co-creado y compartido. Este espíritu contagioso puede impulsar la revolución del cuidado. Una comunidad dedicada al cuidado puede elevar las normas morales y modelar el comportamiento de unos a otros.
Invitaciones al cuidado radical
La segunda sección de Revolutionary Care pide al lector que se permita vuelos imaginativos hacia ideas sobre la sociedad que, en algunos círculos, se consideran radicales. Debido a que la teoría del cuidado no es prescriptiva de maneras específicas, como proporcionar reglas, esta sección es una serie de invitaciones y provocaciones para pensar de manera diferente, con el cuidado en el centro de nuestras decisiones sociales y políticas en lugar de su estado actual marginado.
- La primera invitación es considerar abrazar el feminismo en su forma inclusiva, decolonial, transnacional, crítica de la raza, queer y afirmativa de las personas trans como un método para resistir ciertos tipos de masculinidad que denigran el cuidado. El feminismo proporciona herramientas para vivir una vida examinada, incluida la sensibilidad a las dinámicas de poder, el respeto a las diferencias y la exploración de las emociones. La imagen de hombres estoicos y solitarios que evitan sus necesidades de conexión y suprimen sus sentimientos en favor del dominio competitivo es prevalente pero un arquetipo dañino para emular tanto para ellos mismos como para quienes los rodean.
- La segunda invitación es al socialismo. Este llamado no es para una configuración económica socialista en particular, sino más bien para una economía que coloque a la sociedad en su centro. Así, el bienestar de la mayoría toma precedencia sobre las reglas para la acumulación material. Se hace énfasis en los sindicatos, el impuesto progresivo sobre la renta, el desarrollo de infraestructura y en imaginar lo que los gobiernos pueden hacer en lugar de fijarse en la escasez.
- La tercera invitación es al humanismo. El énfasis en esta sección está en el papel de la religión en el carácter de cuidado de la sociedad. Las religiones pueden ser una fuente de motivación e inspiración para el cuidado y, como tal, una fuerza para el bien. Sin embargo, cuando la ideología y las doctrinas religiosas se imponen para dividir y denigrar a las poblaciones, como en la opresión de las personas no binarias, entonces las políticas y prácticas religiosas deben ser cuestionadas desde un punto de vista moral.
- La cuarta y quizás más controvertida invitación es al veganismo. Aunque aprendemos a cuidar a partir de la interacción humana, el cuidado es un concepto que se extiende al mundo no humano, incluidos los animales y el medio ambiente. Un estilo de vida vegano es un enfoque holístico para cuidar de uno mismo, de los animales y del medio ambiente.
Una revolución de procesos
La conclusión de Revolutionary Care aborda la noción de una revolución de procesos tomada del trabajo de la teórica feminista alemana Eva von Redecker. En su revisión de revoluciones sociales, Redecker descubrió que, aunque la imaginería revolucionaria típica es de violencia y derrocamientos repentinos de gobiernos, la realidad es que todos fueron parte de procesos largos. Además, muchas revoluciones de procesos ocurren sin eventos memorables y visibles. Encuentro este pensamiento procesal esperanzador y deliciosamente subversivo.
Como argumenté en la primera parte del libro, el cuidado es un proceso de desarrollo de habilidades que apunta hacia la mejora. Si valoro el cuidado como un imperativo categórico de lo que significa ser moral, entonces quiero mejorar en ello. Si los miembros de la sociedad, individual y colectivamente, hablan sobre el cuidado, reflexionan y lo valoran, podemos impulsar un cambio en las normas morales que eleven nuestros estándares de cuidado.
El movimiento del cuidado puede ser una revolución de procesos. Tal revolución puede ser un fenómeno multidireccional:
- Una revolución de abajo hacia arriba a medida que nosotros, el pueblo, actuamos y exigimos mayor cuidado de nosotros mismos y de nuestros líderes.
- Una revolución horizontal a través de la ayuda mutua y la organización comunitaria.
- Una revolución de arriba hacia abajo a través de políticas gubernamentales que eleven el bienestar de la sociedad mejorando la infraestructura y los estándares de vida para quienes lo necesitan.
La gran filósofa pragmatista progresista estadounidense Jane Addams imaginó una sociedad democrática y solidaria donde todos comprendieran y simpatizaran mejor con las cargas de los demás. Trabajó a nivel local a través de numerosos programas iniciados en el asentamiento social de Chicago, Hull House, pero nunca perdió de vista el objetivo más amplio de transformar la sociedad. Podemos hacer lo mismo a través de las elecciones de cuidado que hacemos en nuestras propias vidas mientras promovemos la causa del cuidado en la sociedad. Todos podemos ser revolucionarios del cuidado.
Agradezco a Michael Flower por su asistencia en este artículo.
