{"id":11351,"date":"2024-07-01T01:46:34","date_gmt":"2024-06-30T20:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=11351"},"modified":"2025-11-04T00:24:18","modified_gmt":"2025-11-03T17:54:18","slug":"rethinking-secularism-global-south","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/rethinking-secularism-global-south\/","title":{"rendered":"Repensar el secularismo desde el Sur Global"},"content":{"rendered":"

El arte de la desorientaci\u00f3n: C\u00f3mo el secularismo moldea la percepci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

En la realizaci\u00f3n de un truco de magia, la desorientaci\u00f3n implica desviar la atenci\u00f3n de donde est\u00e1 ocurriendo el truco hacia otro lugar<\/strong>, o hacia otros objetos que se hacen parecer m\u00e1s fascinantes.<\/p>\n\n\n\n

En este libro<\/a>, abordo la manera en que el discurso principal del secularismo y la red de significados que produce generan tal desorientaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El campo de significados que invoca el \"secularismo\" estructura nuestra visi\u00f3n \u2013 haciendo ciertos objetos y caracter\u00edsticas hipervisibles mientras oscurece otros<\/strong> que son factores cr\u00edticos en la pol\u00edtica contempor\u00e1nea y la producci\u00f3n intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Hipervisibilidad y constructos enga\u00f1osos: Religi\u00f3n y mujeres<\/h2>\n\n\n\n

Comienzo con dos ejemplos clave de hipervisibilidad enga\u00f1osa \u2013 \u201creligi\u00f3n\u201d y \u201cmujeres.\u201d Aqu\u00ed exploro los problemas entrelazados alrededor de la religi\u00f3n, el estado, las mujeres y el secularismo. Por un lado<\/strong>, existe la suposici\u00f3n \u2013 en los debates sobre el secularismo en los siglos XX y principios del XXI \u2013 de que un campo espec\u00edfico, separado de la pol\u00edtica y el estado, reconocible como religi\u00f3n, es evidente por s\u00ed mismo, y que la pol\u00edtica moderna se manifiesta en establecer un muro entre ambos.<\/p>\n\n\n\n

Este libro trata de entender las formas en que la construcci\u00f3n de la religi\u00f3n funciona bajo condiciones de mayoritarismo.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por otro lado,<\/strong> existe la suposici\u00f3n de que la religi\u00f3n se hace visible principalmente en los cuerpos de las mujeres; y que el proceso de definir la religi\u00f3n y la libertad religiosa debe llevarse a cabo indicando formas espec\u00edficas en las cuales el estatus social y los roles de las mujeres indican modernidad, tradici\u00f3n, democracia y secularismo \u2013 o cualquier valor en juego en una controversia particular.<\/p>\n\n\n\n

Ambas suposiciones se buscan desentra\u00f1ar:<\/strong> me concentro espec\u00edficamente en India, con la esperanza de extraer implicaciones para contextos m\u00e1s amplios.<\/p>\n\n\n\n

La construcci\u00f3n de la religi\u00f3n bajo el mayoritarismo en India<\/h2>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, discuto la religi\u00f3n y c\u00f3mo se produce bajo circunstancias espec\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

Al examinar el supremacismo hind\u00fa ascendente como un proyecto estatal en India<\/strong>, este libro trata de entender las formas en que la construcci\u00f3n de la religi\u00f3n funciona bajo condiciones de mayoritarismo.<\/p>\n\n\n\n

Gran parte de la resistencia a la transformaci\u00f3n capitalista es llevada a cabo por los pueblos ind\u00edgenas.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, se consideran tres elementos clave en la co-construcci\u00f3n de la religi\u00f3n y el estado<\/strong> \u2013 la prueba de Pr\u00e1cticas Religiosas Esenciales; la idea de instituciones religiosas\/deidades como personas jur\u00eddicas; y el papel del estado en la gesti\u00f3n de las finanzas de las instituciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n

Casta y secularismo: La elisi\u00f3n de realidades sociales<\/h2>\n\n\n\n

Si la religi\u00f3n y las mujeres son hipervisibles por el discurso del secularismo, otros rasgos y objetos se vuelven invisibles.<\/strong> Me enfoco en tres de estos rasgos. Primero, la casta tal como opera en un espacio particular. La casta, uno de los elementos cr\u00edticos en esta regi\u00f3n, se oculta por la celebraci\u00f3n y pr\u00e1ctica del secularismo.<\/p>\n\n\n\n

Examino el proyecto milenario del brahmanismo en este territorio, ahora llamado India, de producir una comunidad que cumpla con el sistema de castas y acepte el brahmanismo como la ideolog\u00eda dominante.<\/strong> Comenzando aproximadamente con los Puranas (compuestos entre los siglos IV y XI) y continuando con ide\u00f3logos del Hindutva del siglo XX como V.D. Savarkar, y m\u00e1s all\u00e1 en el Hindutva del siglo XXI \u2013 la rica heterogeneidad de creencias y pr\u00e1cticas en todo el subcontinente (aquellas que no pueden ser clasificadas como musulmanas, cristianas, jud\u00edas o parsis) han sido asimiladas en el brahmanismo<\/strong>, o marginadas, o eliminadas.<\/p>\n\n\n

\n
\"Secularim<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Esta diversidad de pr\u00e1cticas se etiqueta como hind\u00fa<\/strong> solo porque la definici\u00f3n legal de hind\u00faes es una que agrupa a todos aquellos que no son musulmanes, cristianos, parsis o jud\u00edos. As\u00ed, lo que a menudo se celebra como la rica diversidad<\/a>, inclusividad y tolerancia del hinduismo es meramente el masivo y antiguo proyecto asimilacionista del brahmanismo que a\u00fan no ha logrado crear \u201chind\u00faes.\u201d<\/p>\n\n\n\n

La red del secularismo que se centra en la identidad \u201creligiosa\u201d permite la elisi\u00f3n de la casta, y a trav\u00e9s de la elisi\u00f3n la normalizaci\u00f3n legal y social de la etiqueta \u201chinduismo.\u201d Esta etiqueta permite a la pol\u00edtica del Hindutva reclamar a los hind\u00faes como la mayor\u00eda en India, que es la base de la pol\u00edtica nacionalista hind\u00fa y supremacista hind\u00fa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Necesitamos reconocer que India es una colecci\u00f3n de minor\u00edas, no un pa\u00eds de \u201cmayor\u00eda hind\u00fa.\u201d Este libro sostiene que el proyecto moderno del Hindutva es solo la fase actual de un proceso<\/strong> que comenz\u00f3 con la llegada de los pueblos v\u00e9dicos a esta masa terrestre. Por supuesto, el surgimiento y crecimiento de una ideolog\u00eda llamada Hindutva en los \u00faltimos cien a\u00f1os es un desarrollo nuevo en la historia del brahmanismo, y este proyecto ha sido estudiado extensamente, pero en aislamiento de una historia m\u00e1s antigua.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed me concentro en la continuidad del Hindutva con el proyecto milenario m\u00e1s que en las rupturas. Rechazar la afirmaci\u00f3n del Hindutva de que los hind\u00faes son la mayor\u00eda requiere que la pol\u00edtica principal de la izquierda, secular y feminista se reoriente a trav\u00e9s de un compromiso serio con la beca y los mundos de vida Dalit Bahujan.<\/p>\n\n\n\n

El yo no secular y el psicoan\u00e1lisis en el Sur Global<\/h2>\n\n\n\n

Otro elemento oscurecido por la red del secularismo<\/strong> es el yo no secular en el Sur Global: no individuado, no racional, y que se sustenta en m\u00faltiples fuentes espirituales.<\/p>\n\n\n\n

Al discutir esto, emprendemos un viaje siguiendo la disciplina moderna secular del psicoan\u00e1lisis<\/strong> en varias partes del Sur Global, y la manera en que se reconfigura aqu\u00ed desde la \u00e9poca de Freud en adelante.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de un estudio de c\u00f3mo se interpret\u00f3 el psicoan\u00e1lisis y c\u00f3mo viaj\u00f3 en el Sur Global, encontraremos que, en comparaci\u00f3n con todas las otras formas de conocimiento moderno post-Ilustraci\u00f3n que entraron en el Sur Global, el psicoan\u00e1lisis fue el m\u00e1s comprometido en basarse en ubicaciones espec\u00edficas en el proyecto de comprensi\u00f3n del yo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al hacerlo, el psicoan\u00e1lisis en todo el Sur Global ofreci\u00f3 desaf\u00edos fundamentales a Freud<\/strong> incluso durante su propia vida, rechazando cualquier idea de un ser humano descontextualizado, y a menudo transformando la pr\u00e1ctica m\u00e1s all\u00e1 del reconocimiento desde su encarnaci\u00f3n en la tierra de su nacimiento.<\/p>\n\n\n\n

Capitalismo y preocupaciones ambientales<\/h2>\n\n\n\n

El \u00faltimo elemento oscurecido por el discurso secular que este libro considerar\u00e1 es el capitalismo.<\/strong> La invocaci\u00f3n del secularismo permite una aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de la violencia del capitalismo sobre las personas y la naturaleza como el camino hist\u00f3ricamente ineludible hacia la modernidad, donde se supone que el sectarismo religioso ya no tiene influencia. Ahora desencantados, la tierra, los bosques, los r\u00edos y toda la naturaleza est\u00e1n disponibles para ser mercantilizados.<\/p>\n\n\n\n

Este es el viaje desde la oscuridad de las creencias paganas y el sectarismo religioso hacia la luz de la modernidad secular.<\/strong> As\u00ed, el proyecto de la modernidad secular surgi\u00f3 junto con la transformaci\u00f3n capitalista en Occidente, y en la India post-independencia tambi\u00e9n est\u00e1 \u00edntimamente ligado a una noci\u00f3n de \u201cdesarrollo\u201d basada en el sacrificio a gran escala de los intereses de comunidades espec\u00edficas para servir al inter\u00e9s mayor del \u201cciudadano indio.\u201d<\/p>\n\n\n\n

\"Secularism-Indigenous
Miembros de La V\u00eda Campesina, el Movimiento Internacional de Campesinos. Esta organizaci\u00f3n de base lucha por los derechos de los peque\u00f1os agricultores y promueve la soberan\u00eda alimentaria en todo el mundo. Foto de Ian MacKenzie (CC BY NC).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Aparte del despojo de las comunidades de recursos y tierras, un factor cr\u00edtico relacionado oscurecido por la red del secularismo es el del medio ambiente\/ecolog\u00eda.<\/strong> Dado que gran parte de la resistencia a la transformaci\u00f3n capitalista es llevada a cabo por pueblos ind\u00edgenas cuyas tierras son ricas en minerales, la resistencia a menudo se lleva a cabo en t\u00e9rminos que sacralizan la naturaleza y se basan en espiritualidades ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

El ambientalismo secular a menudo es incapaz de relacionarse con este modo de resistencia al capital.<\/strong> Por otro lado, en India la doctrina pol\u00edtica del Hindutva tiene una relaci\u00f3n dual con el capitalismo. Cuando el desarrollo capitalista contrarresta el hinduismo brahm\u00e1nico, el Hindutva se opone a \u00e9l, pero el estado impulsado por el Hindutva apoya el capitalismo contra las espiritualidades ind\u00edgenas y otras.<\/p>\n\n\n\n

Y el apoyo al capitalismo tambi\u00e9n proviene de estados perfectamente seculares que no son Hindutva ni mayoritarios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Repensar el secularismo y la democracia<\/h2>\n\n\n\n

El argumento de este libro es que el secularismo no es en s\u00ed mismo un valor positivo ni su significado es evidente.<\/strong> El secularismo puede servir a pol\u00edticas mayoritarias, anti-minoritarias y a la transformaci\u00f3n capitalista, pero tambi\u00e9n puede ser invocado para sostener pol\u00edticas democr\u00e1ticas que respetan la heterogeneidad, la justicia social y las preocupaciones ecol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

En India, la comprensi\u00f3n del secularismo como sarva dharma sama bhava<\/em> (una exhortaci\u00f3n a tratar a todas las religiones por igual, dirigi\u00e9ndose tanto al estado como a los ciudadanos) es leg\u00edtima desde la perspectiva que adopta este libro,<\/strong> y vemos la reafirmaci\u00f3n de este significado en luchas militantes como el movimiento de agricultores indios de 2020-2021.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica anticapitalista a nivel mundial habita espacios muy heterog\u00e9neos, enfrentando disensiones internas y diferencias que surgen dentro de ellos.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Las preocupaciones centrales de este movimiento fueron la transformaci\u00f3n capitalista del sector agrario y el cambio clim\u00e1tico, pero las cuestiones de casta, g\u00e9nero y derechos de las minor\u00edas tambi\u00e9n estuvieron muy presentes.<\/strong> Veremos c\u00f3mo la pol\u00edtica anticapitalista a nivel mundial habita espacios muy heterog\u00e9neos, enfrentando disensiones internas y diferencias que surgen dentro de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Estos movimientos se agrupan en torno a diferentes tipos de valores que se producen e inflectan localmente, pero que al mismo tiempo est\u00e1n en alg\u00fan tipo de conversaci\u00f3n entre ellos a nivel mundial. Si se invoca el secularismo en estos movimientos, nunca es en el sentido de separaci\u00f3n del estado y la religi\u00f3n, sino en una comprensi\u00f3n m\u00e1s orientada a las personas sobre c\u00f3mo vivir con la diferencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El valor primordial que se afirma en estos movimientos parece ser la democracia, con todos sus defectos. Pero la democracia tambi\u00e9n se reimagina en t\u00e9rminos m\u00e1s directos,<\/strong> distanciada en particular de los partidos pol\u00edticos que durante el siglo XX se han apropiado y han ventriloquizado a \u201cla gente.\u201d \u00bfEs posible pensar en la democracia de una manera radicalmente diferente en el siglo XXI post-Covid? \u00bfQu\u00e9 papel tiene el secularismo en esto, si es que tiene alguno? Considero estas preguntas y sus implicaciones en los dos \u00faltimos cap\u00edtulos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la realizaci\u00f3n de un truco de magia, la desorientaci\u00f3n implica desviar la atenci\u00f3n de donde est\u00e1 ocurriendo el truco hacia otro lugar<\/strong>, o hacia otros objetos que se hacen parecer m\u00e1s fascinantes.<\/p>","protected":false},"author":46,"featured_media":11572,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":136,"footnotes":""},"categories":[5,766],"tags":[785,713,31,23],"ppma_author":[1013],"class_list":{"0":"post-11351","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-books","8":"category-politics-religion","9":"tag-books","10":"tag-gender-equality","11":"tag-religion","12":"tag-secularism"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":1013,"user_id":46,"is_guest":0,"slug":"nivedita-menon","display_name":"Nivedita Menon","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Nivedita-menon.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Nivedita-menon.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11351","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/46"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11351"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11351\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24745,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11351\/revisions\/24745"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11572"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11351"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11351"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11351"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=11351"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}