Estudiantes como Greta Thunberg<\/strong> han salido a las calles para protestar contra la devastaci\u00f3n que tendr\u00e1n que enfrentar en sus futuros. Las comunidades ind\u00edgenas protestan pac\u00edficamente, como Josephine Mandamin caminando alrededor de los grandes lagos<\/strong> para llamar la atenci\u00f3n sobre la contaminaci\u00f3n del agua. Grupos ambientales como Extinction Rebellion<\/a> se pegan las manos a grandes obras de arte para atraer la atenci\u00f3n de los ricos y poderosos sobre las prioridades sociales.<\/p>\n\n\n\n Los pol\u00edticos hacen promesas firmes. Las corporaciones \u201clavar de verde\u201d sus productos con afirmaciones de sostenibilidad. Pero a pesar de estas afirmaciones de los pol\u00edticos y las corporaciones, los cambios necesarios para lograr un impacto real siguen siendo elusivos. Quiz\u00e1s la respuesta pol\u00edtica al cambio clim\u00e1tico fue mejor descrita en 2021 por Thunberg con \u201cBla, bla, bla\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En el Antropoceno, la acci\u00f3n del trabajo puede implicar activismo de base, jardines comunitarios, y en general, crear un mundo que sea m\u00e1s hospitalario para otros seres. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Parece que el problema de una crisis clim\u00e1tica que aniquila a la humanidad es inconquistable a la sombra del capitalismo tard\u00edo y nuestras estructuras pol\u00edticas actuales. Alejarse e ignorar esta realidad creada por el hombre se ha convertido en una de las \u00fanicas opciones viables para muchas personas. Y aunque esto puede funcionar por un tiempo para aquellos que est\u00e1n dispuestos y pueden poner entre par\u00e9ntesis esta verdad, para la mayor\u00eda de nosotros regresa en momentos tranquilos, o interrumpe nuestras noches como el Scrooge de Dickens despertado por el fantasma del futuro de Navidad. Ya sea que lo pensemos o no, el futuro se nos viene encima, y es nuestra elecci\u00f3n c\u00f3mo ser\u00e1 ese futuro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n No pedimos esta crisis y para la mayor\u00eda de nosotros, que no somos el 1% de los humanos ricos, no la creamos. Sin embargo, somos interminable y completamente responsables de ella,<\/strong> especialmente aquellos de nosotros que vivimos en pa\u00edses relativamente abundantes como Canad\u00e1. Es la crisis existencial por excelencia.<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos a\u00f1os, la fil\u00f3sofa Simone Weil se ha vuelto cada vez m\u00e1s popular, creo que en muchos aspectos es porque ofrece un enfrentamiento inquebrantable con las atrocidades y, sin embargo, contin\u00faa actuando \u00e9ticamente<\/strong> y encontrando belleza y amor en el mundo.<\/p>\n\n\n\n Mujer \u00e9tnicamente jud\u00eda nacida en Par\u00eds en 1909, Weil muri\u00f3 a los 34 a\u00f1os en un sanatorio en Ashford, Reino Unido. Con sus propias luchas de salud debilitantes y las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial, se puede decir que su vida se vivi\u00f3 al borde de la aniquilaci\u00f3n tanto personal como globalmente. <\/p>\n\n\n\n Weil nos ha dado el ideal y la realidad que aplasta ese ideal. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Su trabajo como fil\u00f3sofa fue un intento de equilibrar el caos de su mundo con la alegr\u00eda de la amistad, la belleza de la naturaleza, la comuni\u00f3n de los ritos religiosos y el amor de Dios o la bondad \u00e9tica. <\/p>\n\n\n\n Si bien el trabajo de Weil ha sido durante mucho tiempo relevante en los campos de la religi\u00f3n, la literatura y cada vez m\u00e1s en el pensamiento pol\u00edtico, su filosof\u00eda nunca se ha llevado al \u00e1mbito de la \u00e9tica ambiental de manera sostenida hasta ahora.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En mi libro, Ecological Ethics and the Philosophy of Simone Weil: Decreation for the Anthropocene<\/a><\/em>, aplico la estructura \u00e9tica de Weil a la \u00e9poca actual de crisis clim\u00e1tica creada por el hombre conocida como el Antropoceno. Al hacerlo, ofrezco una base \u00e9tica para posibles acciones ambientalmente conscientes en el mundo.<\/strong> En este art\u00edculo, expondr\u00e9 la estructura \u00e9tica que he sugerido en Weil, y luego repasar\u00e9 algunas de las formas en que el libro argumenta que podemos encarnar estas acciones en el Antropoceno.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Simone Weil, existen tres facultades principales que pueden fundamentar nuestro sentido y verdad en el mundo: la facultad de conocer, la facultad de amar y la facultad de querer.<\/strong> La mayor\u00eda de las personas, consciente o inconscientemente, sostienen al menos una de estas facultades como su raison d'\u00eatre<\/em> o la verdad de su propia existencia.<\/p>\n\n\n\n Aunque no necesariamente definitivas, estas tres facultades cubren la gran mayor\u00eda de las formas en que creamos significado en el mundo.<\/strong> Y aunque son te\u00f3ricamente<\/em> s\u00f3lidas, Weil sostiene que en el mundo vivido de la experiencia humana, se vuelven pr\u00e1cticamente imposibles de mantener. La facultad de conocer siempre encontrar\u00e1 eventualmente la absurdidad en el mundo. Esta absurdidad puede estar integrada en la condici\u00f3n humana cuando consideramos, por ejemplo, la elecci\u00f3n humana de productos baratos y generalmente inanes bajo demanda sobre la supervivencia de la especie frente al cambio clim\u00e1tico en una econom\u00eda capitalista.<\/p>\n\n\n\n Pero a un nivel m\u00e1s profundo, siguiendo al fil\u00f3sofo Albert Camus (\u00e9l mismo un gran defensor del pensamiento de Weil), a veces retrocedemos y vemos todo nuestro conocimiento como totalmente in\u00fatil, como S\u00edsifo rodando la roca cuesta arriba cada d\u00eda solo para verla rodar hacia abajo nuevamente. Las grandes preguntas existenciales nunca ser\u00e1n respondidas y todo nuestro conocimiento, aunque indudablemente \u00fatil en nuestra vida cotidiana, se desvanece ante la absurdidad de la existencia humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El mundo est\u00e1 lleno de personas cuyos sue\u00f1os y metas han sido superados por sufrimientos fuera de su control.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n De manera similar, la base del amor se quiebra ante la ausencia de aquello que amamos.<\/strong> Si todo nuestro significado se ha vertido, por ejemplo, en nuestra familia, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando todos son llevados a un campo de concentraci\u00f3n o asesinados en la guerra, como sucedi\u00f3 a tantos durante la \u00e9poca en que Weil escrib\u00eda? Si todo nuestro cuidado y significado va a una carrera, cuando perdemos ese trabajo, nos quedamos sin valor ni sentido en la vida. Es una certeza que todos moriremos y que todas las cosas pasar\u00e1n. Como tal, una vida basada en amar una cosa particular est\u00e1 garantizada a romperse eventualmente.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, la facultad de querer, a pesar de su valent\u00eda y testimonio al esp\u00edritu humano, es de lejos la facultad m\u00e1s d\u00e9bil y m\u00e1s ilusoria de las tres seg\u00fan Weil. La facultad de querer es r\u00e1pidamente derribada por el sufrimiento.<\/strong> Volviendo al sue\u00f1o americano, podemos considerar el t\u00edtulo de De ratones y hombres<\/em> de Steinbeck, una reflexi\u00f3n sobre los planes que los humanos hacen en contraposici\u00f3n a las realidades de la existencia. Como un rat\u00f3n construyendo un nido destruido inadvertidamente por un jardinero, nuestros planes a menudo son abrumados por un mundo fr\u00edo e indiferente a nuestros sue\u00f1os y perseverancia.<\/p>\n\n\n\n Durante la \u00e9poca de Weil, la limitaci\u00f3n del sufrimiento era incre\u00edblemente clara para los marginados de la sociedad, a saber, los trabajadores de f\u00e1brica no sindicalizados y maltratados y los soldados de primera l\u00ednea.<\/strong> Con el auge del fascismo, pocas personas pod\u00edan escapar del sufrimiento y la p\u00e9rdida de voluntad. Esto no es \u00fanico de su \u00e9poca y es evidente no solo en las personas marginadas sino tambi\u00e9n toca a aquellos que se aferran a las nociones de determinaci\u00f3n y cultura del esfuerzo. El mundo est\u00e1 lleno de personas cuyos sue\u00f1os y metas han sido superados por sufrimientos fuera de su control.<\/p>\n\n\n\n Hasta ahora, Weil nos ha dado el ideal y la realidad que aplasta ese ideal. Es un cuadro bastante sombr\u00edo y decididamente existencial. Pero no se detiene all\u00ed. En su lugar, sugiere que somos capaces de trascender estos dos polos contradictorios y encontrar un punto medio que nos permitir\u00e1 actuar \u00e9ticamente en el mundo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En la par\u00e1lisis que puede surgir entre el conocimiento y la absurdidad, Weil sugiere que permitamos que ambos coexistan y cultivemos la sabidur\u00eda en la pr\u00e1ctica de la ciencia. Los dos polos contradictorios de amar y la ausencia pueden ser superados mediante un cambio hacia amar a Dios o amar lo universal junto con lo particular y crear arte. <\/p>\n\n\n\n Los humanos m\u00e1s oprimidos y marginados deben tener prioridad. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Y en el agonismo entre querer y sufrir, Weil aconseja pasar al consentimiento y trabajar hacia una existencia \u00e9tica.<\/strong> Este proceso vincula nuestras facultades inherentes a nuestras experiencias vividas y nuestras acciones \u00e9ticas necesarias en el mundo.<\/p>\n\n\n\nLa influencia contempor\u00e1nea de Simone Weil<\/h2>\n\n\n\n
![\"Simone](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Ethics-Simone-Weil.webp\")
La estructura de la \u00e9tica de Weil<\/h2>\n\n\n\n
\n
Barreras existenciales al sentido<\/h2>\n\n\n\n
![\"Albert](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Camus-Ethics.jpg\")
Pasar del agonismo a la acci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n