{"id":14111,"date":"2024-09-26T04:55:56","date_gmt":"2024-09-25T23:25:56","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=14111"},"modified":"2025-09-15T02:10:28","modified_gmt":"2025-09-14T19:40:28","slug":"politics-of-rights-from-women-to-the-planet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/politics-of-rights-from-women-to-the-planet\/","title":{"rendered":"La pol\u00edtica de los derechos: De las mujeres al planeta"},"content":{"rendered":"

Este ensayo examina la ret\u00f3rica y la pol\u00edtica de los derechos humanos desde una perspectiva feminista.<\/strong> Examina las formas en que el estigma de la vulnerabilidad ha sido utilizado para alienar a las mujeres de su humanidad<\/a>. Detalla las estrategias que transformaron el significado de la vulnerabilidad, de una desventaja a un signo de dignidad. Esta transformaci\u00f3n implic\u00f3 desmantelar la ideolog\u00eda del individuo aut\u00f3nomo y reconocer que, al estar interconectados, tenemos la obligaci\u00f3n moral de considerarnos guardianes de las vulnerabilidades de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Viviendo en una \u00e9poca que algunos han llamado el Antropoceno<\/a>, los temas de derechos humanos se intersectan cada vez m\u00e1s con los derechos de las especies y del medio ambiente,<\/strong> ya que nuestra explotaci\u00f3n de sus vulnerabilidades amenaza no solo su existencia, sino tambi\u00e9n la nuestra. Este hecho trae una nueva atenci\u00f3n sobre la idea de los derechos y qui\u00e9n merece tenerlos. Ahora, no solo se trata de desactivar la amenaza que representamos los unos para los otros, sino de mitigar el da\u00f1o que hemos infligido a otras especies y al planeta<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El derecho a la b\u00fasqueda de la felicidad proporciona criterios para distinguir las normas culturales que pueden ser validadas de aquellas que no lo pueden ser. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Asumir esta responsabilidad a trav\u00e9s de la ret\u00f3rica y la pol\u00edtica de los derechos es un proyecto doble. Primero, reajusta el tema de los derechos humanos para abordar las formas en que problemas ambientales como el cambio clim\u00e1tico y la contaminaci\u00f3n afectan a algunas comunidades humanas m\u00e1s que a otras. <\/strong>Segundo, nos dirige a afirmar nuestra humanidad validando el valor de las especies no humanas<\/strong> con las que compartimos la tierra.<\/p>\n\n\n\n

El derecho a tener derechos<\/h2>\n\n\n\n

El lenguaje de los derechos humanos parece claro. Son nuestro derecho de nacimiento. La historia de los derechos humanos cuenta una historia diferente. Aqu\u00ed, ser designado como humano no es un derecho de nacimiento, sino un privilegio que puede ser otorgado o negado.<\/strong> S\u00ed, todos los seres humanos tienen derechos humanos, pero no, haber nacido humano no es evidencia suficiente de tu humanidad. Dependiendo del tiempo y lugar, ciertas caracter\u00edsticas te definir\u00e1n como humano, mientras que otras te excluir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres, v\u00edctimas del mito de la autonom\u00eda, utilizaron las ideas de los derechos humanos para desmentirlo. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Los autores de la Declaraci\u00f3n de Independencia de los Estados Unidos declararon que todos los hombres fueron creados iguales y con el mismo derecho a los derechos del hombre. Sus esclavos, designados como propiedad, no fueron, se dec\u00eda, creados lo suficientemente humanos para tener derechos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, cuando estos autores hablaban de los derechos del hombre, dec\u00edan lo que quer\u00edan decir. Las mujeres, representadas como carentes de las caracter\u00edsticas que defin\u00edan a una persona como plenamente humana\u2014autonom\u00eda, racionalidad, invulnerabilidad\u2014no estaban incluidas entre quienes ten\u00edan el derecho a tener derechos.<\/p>\n\n\n\n

La historia de las luchas de los afroamericanos por su derecho a ser considerados plenamente humanos es \u00fanica en la historia de los Estados Unidos.<\/strong> La historia de las demandas de igualdad de las mujeres trasciende las fronteras nacionales. Afirma la promesa universal del derecho de todos los seres humanos a ser considerados humanos al criticar las ideolog\u00edas patriarcales de la autonom\u00eda que, en sus m\u00faltiples iteraciones, comparten esto: haber nacido mujer es degradante. Definida como el sexo d\u00e9bil, tu vulnerabilidad ser\u00e1 explotada.<\/p>\n\n\n\n

Validando la vulnerabilidad<\/h2>\n\n\n\n

En lugar de argumentar por sus derechos afirmando que ellas, como los hombres, eran aut\u00f3nomas e invulnerables, las mujeres tomaron un camino diferente. Cerraron la brecha entre la promesa universal y la pol\u00edtica excluyente de los derechos humanos<\/strong> al transformar la vulnerabilidad<\/a> de un estigma que las alienaba de su humanidad a la firma de la intersubjetividad de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

No hay nada abstracto en esta afirmaci\u00f3n de la intersubjetividad. Habla del hecho de que desde el principio hasta el final, nuestras vidas est\u00e1n entretejidas entre s\u00ed, y, como tales, vulnerables a las de los dem\u00e1s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nacidos prematuramente, incapaces de valernos por nosotros mismos, nuestra supervivencia depende de la generosidad de quienes nos cuidan. Esta dependencia perdura cuando llegamos a la adultez y participamos en los mundos hist\u00f3ricos, sociales y culturales que nos sostienen. Madurar no es una cuesti\u00f3n de volverse aut\u00f3nomo, sino m\u00e1s bien de volverse sensible a y asumir la responsabilidad de validar las vulnerabilidades de nuestras vidas entrelazadas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las mujeres, v\u00edctimas del mito de la autonom\u00eda, utilizaron las ideas de los derechos humanos para desmentirlo. Comenzaron exponiendo las formas en que los derechos humanos, una creaci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n, estaban entrelazados con otra idea de la Ilustraci\u00f3n: el dualismo mente-cuerpo. Donde la primera idea afirmaba la igualdad, la segunda la socavaba.<\/p>\n\n\n\n

Incorporando los derechos<\/h2>\n\n\n\n

Mary Wollstonecraft, una de las primeras defensoras de los derechos de las mujeres, se enfrent\u00f3 a esta batalla de ideas<\/a> transformando el dualismo mente-cuerpo de un argumento contra los derechos de las mujeres a uno a su favor. Desmantel\u00f3 la idea de que los cuerpos m\u00e1s d\u00e9biles de las mujeres las marcaban como inferiores e incapaces de los derechos del hombre.<\/p>\n\n\n

\n
\"Portrait
Portrait of Mary Wollstonecraft, an influential advocate for women’s rights and author of ‘A Vindication of the Rights of Woman’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ella utiliz\u00f3 el dualismo mente\/alma de su \u00e9poca para argumentar que las caracter\u00edsticas del cuerpo no influyen en el estado del alma. Como almas, mujeres y hombres fueron creados como iguales. \u00a1Negar a las mujeres sus derechos dados por Dios era un insulto a la voluntad y la ley de Dios!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Atrapada dentro de este paradigma de su \u00e9poca, Wollstonecraft no pudo argumentar que los ataques contra los cuerpos de las mujeres constitu\u00edan un ataque contra su humanidad.<\/strong> Para que la integridad corporal se convirtiera en una cuesti\u00f3n de dignidad humana, el dualismo mente-cuerpo ten\u00eda que ser desacreditado. Aqu\u00ed, las ideas de la filosof\u00eda y la ciencia fueron cruciales.<\/p>\n\n\n\n

A medida que la filosof\u00eda (por ejemplo, la fenomenolog\u00eda) y la ciencia (por ejemplo, la neurolog\u00eda) descubrieron la encarnaci\u00f3n de la raz\u00f3n y las dimensiones afectivas de la cognici\u00f3n, el dualismo mente-cuerpo fue invalidado. Esta reevaluaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el cuerpo y el alma\/mente abri\u00f3 el camino para que la integridad corporal se convirtiera en un asunto de derechos humanos. Hablar por estos derechos desat\u00f3 el silencio impuesto a Wollstonecraft. Ahora podr\u00edamos decir que los ataques al cuerpo atacaban nuestra humanidad.<\/strong> Podr\u00edamos desexualizar las vulnerabilidades de estar encarnados.<\/p>\n\n\n\n

Desexualizando la vulnerabilidad<\/h2>\n\n\n\n

Mientras la vulnerabilidad est\u00e9 sexualizada, los hombres, o al menos algunos hombres, pueden fingir que son inmunes a los riesgos de la interdependencia. Una vez que la vulnerabilidad se desexualiza, los hombres (privilegiados) deben enfrentar el hecho de que, como humanos, ellos, al igual que las mujeres y otros grupos marginados, est\u00e1n expuestos a estos riesgos.<\/p>\n\n\n\n

\"Climate
Activistas por los derechos clim\u00e1ticos de Extinction Rebellion marchan en Londres exigiendo el fin de los combustibles f\u00f3siles. Foto de Alisdare Hickson (CC BY-SA).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, una vez que se reconoce al cuerpo como algo definitorio de nuestra humanidad, el tema del deseo emerge como un asunto de derechos humanos.<\/strong> As\u00ed, seg\u00fan Drucilla Cornell<\/a>, ser negado el derecho a tu propio deseo, o ser utilizado para satisfacer el deseo de otro sin tu consentimiento, es una violaci\u00f3n del derecho humano a ser tratado con dignidad.<\/p>\n\n\n\n

Cornell no est\u00e1 sola al citar el deseo como parte integral de nuestra humanidad. Michael Yechiel retoma su afirmaci\u00f3n del derecho a nuestro deseo como un tema clave de los derechos humanos<\/a>. Argumenta que proteger la dignidad de nuestra sexualidad es esencial,<\/strong> ya que es como seres sexuales que descubrimos las alegr\u00edas de la intimidad que sustentan nuestras vidas personales y comunitarias. Siguiendo esta l\u00ednea de pensamiento, Jean-Luc Nancy encuentra que estas alegr\u00edas son exclusivamente humanas y humanizadoras<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La idea de los derechos de las especies no es m\u00e1s ut\u00f3pica que la idea de los derechos humanos.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Al reflexionar sobre las formas en que esta atenci\u00f3n al deseo y la sexualidad abre nuevos caminos en los derechos humanos, me doy cuenta de que aquellos que violan la dignidad del deseo de otro para usarlos con sus propios fines\u2014violadores, por ejemplo\u2014son cobardes.<\/strong> Huyendo de los peligros de la vulnerabilidad, est\u00e1n sacrificando las alegr\u00edas de la intimidad por la seguridad del poder de dominar y explotar.<\/p>\n\n\n\n

Cultivar este nuevo terreno de derechos humanos mueve el derecho a la b\u00fasqueda de la felicidad, citado en la Declaraci\u00f3n de Independencia de los Estados Unidos como el tercer derecho humano, al primer lugar. Nos llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que es como seres deseantes que nos acercamos unos a otros y creamos relaciones significativas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque no rechaza la idea de los derechos culturales per se, el derecho a la b\u00fasqueda de la felicidad proporciona criterios para distinguir las normas culturales que pueden ser validadas de aquellas que no pueden. Exigir el derecho a estar libres de convertirnos en el objeto del deseo de otro sin nuestro consentimiento deslegitima la santificaci\u00f3n de los matrimonios forzados, los embarazos forzados, los abortos forzados, la violaci\u00f3n y el abuso sexual.<\/strong> Sienta las bases para acusar a los Estados y corporaciones que se benefician del tr\u00e1fico sexual y laboral de abusos contra los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n

Garantizar y proteger los derechos<\/h2>\n\n\n\n

A medida que la idea de los derechos evolucion\u00f3, la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n\/qu\u00e9 y c\u00f3mo proteger los derechos tambi\u00e9n cambi\u00f3.<\/strong> Donde la Declaraci\u00f3n francesa, destacando la pol\u00edtica de los derechos, transfiri\u00f3 al Estado el garante de estos derechos en lugar de Dios, los documentos actuales, se\u00f1alando las maneras en que los Estados han utilizado el estatus de ciudadan\u00eda para privar a las personas de sus derechos, lo ubican en un reconocimiento internacional y global de la injusticia.<\/p>\n\n\n\n

\"Women
Activistas clim\u00e1ticas en una protesta sosteniendo carteles que abogan por los derechos clim\u00e1ticos. Foto de Alisdare Hickson (CC BY-SA). <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Mientras que los documentos del siglo XVIII fueron escritos por y para aquellos que pod\u00edan usar la violencia para asegurar sus derechos, estos documentos del siglo XX fueron escritos por aquellos que presenciaron la violencia que transform\u00f3 a los seres humanos en carne para los crematorios (la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, DUDH), sufrieron la violencia del apartheid (la Constituci\u00f3n de Sud\u00e1frica), y vieron la necesidad de dar dientes legales a las declaraciones de derechos humanos (la Corte Penal Internacional, CPI).<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, la responsabilidad de garantizar los derechos recae en el testigo. Ya no se asume que aquellos a quienes se les niega el derecho a ser reconocidos como humanos pueden hablar por s\u00ed mismos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al pedirnos que seamos testigos del sufrimiento de los dem\u00e1s, estos documentos no se basan \u00fanicamente en argumentos para defender su caso. Apelan a la voz de la conciencia.<\/strong> Nos piden que nos pongamos en el lugar del otro, que experimentemos su situaci\u00f3n como si fuera la nuestra. Como veremos, este deber del testigo de hablar por aquellos que no pueden hablar por s\u00ed mismos adquiere un nuevo significado cuando nos enfrentamos a las crisis actuales del clima, del medio ambiente y de la extinci\u00f3n de especies.<\/p>\n\n\n\n

Derechos y responsabilidades en la era del Antropoceno<\/h2>\n\n\n\n

Viviendo en la Era del Antropoceno, un tiempo en el que nuestras acciones determinan el destino de la tierra y de las vidas humanas y no humanas<\/strong>, ya no es posible ignorar las formas en que nuestro futuro est\u00e1 vinculado al de ellas. Habiendo decidido ver nuestras responsabilidades hacia los dem\u00e1s a trav\u00e9s del lente de los derechos humanos, es hora de llevar la idea de los derechos al territorio interespecie.<\/p>\n\n\n\n

\"Animal
Activista por los derechos de los animales en Londres sosteniendo un cartel que protesta contra la industria peletera y aboga por el bienestar animal. Foto de Alisdare Hickson (CC BY-SA). <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Siguiendo el ejemplo de las mujeres que afirman la dignidad de la vulnerabilidad, la diferencia y el deseo, y guiados por el llamado de la DUDH a aliviar el sufrimiento de los desamparados, podemos comenzar a ampliar la idea de los derechos humanos para incluir a aquellos que no son como nosotros.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este cambio requiere rechazar la noci\u00f3n de que las diferencias son marcas de superioridad o inferioridad, y en su lugar, reconocer que las diferencias entre especies son simplemente diferencias de tipo. Desde aqu\u00ed, podemos avanzar hacia la formulaci\u00f3n de conceptos de derechos de las especies y derechos de la Tierra que reflejen un profundo respeto por estas diferencias.<\/p>\n\n\n\n

Las pr\u00e1cticas destinadas a garantizar nuestra supervivencia f\u00edsica tambi\u00e9n deben proteger nuestra existencia como especie moral y humana.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si el Antropoceno enfoca nuestra interconexi\u00f3n con otras formas de vida, las crisis del Antropoceno\u2014la degradaci\u00f3n ambiental, la contaminaci\u00f3n, el aumento del nivel del mar, por ejemplo\u2014nos alertan sobre c\u00f3mo estas crisis imponen costos que son soportados de manera m\u00e1s intensa por los pueblos marginados y los pa\u00edses m\u00e1s pobres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Estas exacerban las vulnerabilidades sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas que exist\u00edan mucho antes de que nos convirti\u00e9ramos en responsables de la vulnerabilidad del planeta.<\/strong> Por lo tanto, no se trata de determinar si los derechos humanos son m\u00e1s importantes que otras formas de derechos, sino de reconocer que los derechos humanos y no humanos se impactan entre s\u00ed. Esto significa que las pr\u00e1cticas destinadas a garantizar nuestra supervivencia f\u00edsica tambi\u00e9n deben proteger nuestra existencia como una especie moral y humana.<\/p>\n\n\n\n

Recalibrando la br\u00fajula de los derechos<\/h2>\n\n\n\n

Recalibrar la br\u00fajula de los derechos al orientarla hacia una consideraci\u00f3n de los derechos de la Tierra y sus especies no humanas requiere transformar nuestra indiferencia hacia sus destinos en una preocupaci\u00f3n por ellos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El relato de Sy Montgomery sobre sus relaciones con pulpos<\/a> y las discusiones de Ed Yong sobre los diversos mundos sensoriales de otras especies<\/a> nos brindan herramientas para hacer esto. Nos muestran que las soluciones pr\u00e1cticas son compatibles con las consideraciones sobre los derechos.<\/p>\n\n\n\n

Ofrecen un marco para crear conversaciones entre cient\u00edficos, tecn\u00f3cratas, expertos en pol\u00edticas y defensores de los derechos que aseguren que nuestra b\u00fasqueda de soluciones eficientes para el cambio clim\u00e1tico y la extinci\u00f3n de especies incluya consideraciones sobre su humanidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de estas conversaciones, podemos demostrar que la idea de los derechos de las especies no es m\u00e1s ut\u00f3pica que la idea de los derechos humanos.<\/strong> Ambos implican responder a la singularidad de formas de ser distintas con el respeto que hace posible habitar un mundo vivible.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como las mujeres usaron la idea de los derechos para protestar contra su degradaci\u00f3n, recalibrar la br\u00fajula de los derechos usa esta idea para transformar el Antropoceno de una era de crisis a un tiempo de justicia.<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

This essay examines the rhetoric and politics of human rights through a feminist lens. It examines the ways in which the stigma of vulnerability has been used to alienate women from their humanity. <\/p>","protected":false},"author":78,"featured_media":14206,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":61,"footnotes":""},"categories":[36],"tags":[715,33],"ppma_author":[1069],"class_list":{"0":"post-14111","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-civil-rigths-human-rights","8":"tag-feminism","9":"tag-human-rights"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":1069,"user_id":78,"is_guest":0,"slug":"debra-bergoffen","display_name":"Debra Bergoffen","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Debra-Bergoff.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Debra-Bergoff.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/78"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14111"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24462,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111\/revisions\/24462"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14111"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14111"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14111"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=14111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}