Su recorrido por las vidas y los h\u00e1bitos de lectura de varios fundadores estadounidenses ilumina de d\u00f3nde surgi\u00f3 la idea de \u201cla b\u00fasqueda de la felicidad\u201d y, m\u00e1s importante a\u00fan, c\u00f3mo estos hombres (y algunas mujeres) aplicaron esa misma sabidur\u00eda en la b\u00fasqueda de la felicidad\u2014con diversos grados de \u00e9xito\u2014en sus propias vidas. Incluso aquellos sin un inter\u00e9s especial en la sabidur\u00eda antigua o en la fundaci\u00f3n de Estados Unidos encontrar\u00e1n en el viaje de Rosen un estudio de caso intrigante <\/strong> de c\u00f3mo una era habla a otra. Su libro intersecta algo con su tema habitual, el derecho constitucional (es presidente del Centro Nacional de la Constituci\u00f3n), pero menos de lo que cabr\u00eda esperar.<\/p>\n\n\n\n Rosen demuestra c\u00f3mo los fundadores se basaron en las palabras de los antiguos para perseguir la eudaimon\u00eda y no el placer hedonista.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Esto no es un an\u00e1lisis legal ni una obra de filosof\u00eda pol\u00edtica. Es una investigaci\u00f3n de c\u00f3mo aquellos que moldearon un nuevo orden legal estructuraron sus propias vidas. <\/strong> Sin embargo, provoca innumerables preguntas sobre ese orden legal y su evoluci\u00f3n posterior, particularmente en lo que respecta a la \u201cb\u00fasqueda de la felicidad\u201d mencionada en el t\u00edtulo. Al mismo tiempo, aunque Rosen proporciona una rica exploraci\u00f3n de c\u00f3mo muchos escritores cl\u00e1sicos influyeron en los \u201cfundadores,\u201d parece haber algunas lagunas respecto a qu\u00e9 escritores y qu\u00e9 fundadores. M\u00e1s sobre esas lagunas a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El libro est\u00e1 dividido en mini-biograf\u00edas de varios individuos, concentr\u00e1ndose en la historia de sus vidas, sus h\u00e1bitos de lectura y c\u00f3mo aplicaron esas lecturas tanto en sus actividades pol\u00edticas y acad\u00e9micas como en sus intentos personales de auto-mejora. Aprendemos sobre listas de lectura, contenidos de bibliotecas personales, horarios diarios y sus esfuerzos por refinar y mejorar esos horarios a trav\u00e9s de ajustes y reflexi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nadie ten\u00eda exactamente la opulencia de la rutina diaria<\/a> de Plinio el Joven, que inclu\u00eda levantarse \u201ccuando me place,\u201d un paseo por la terraza, un paseo en carruaje, un ba\u00f1o privado, una siesta, cena con amigos, tiempo para escuchar a un m\u00fasico privado y una noche de \u201cconversaci\u00f3n variada.\u201d Pero aun as\u00ed, levantarse temprano, reflexionar, rendir culto (para algunos) y muchas horas de lectura los impulsaron hacia la vida buena.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La \u201cMancomunidad\u201d contrastaba con las tiran\u00edas de Europa, donde el despotismo o la oligarqu\u00eda eran abundantes. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Muchos lectores conocer\u00e1n las trece virtudes de Benjamin Franklin y su evangelio de la auto-mejora. Lo que no sab\u00eda era que tantos otros fundadores ten\u00edan sistemas similares, aunque menos publicitados, para mejorarse a s\u00ed mismos.<\/strong> Que extrajeron gran parte de su r\u00e9gimen de los escritores de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica no deber\u00eda sorprender, ya que la familiaridad con esos escritores estaba lejos de ser inusual en la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n De hecho, en las sociedades occidentales esto era la norma al menos desde finales de la Edad Media<\/strong>\u2014con el surgimiento de universidades y la educaci\u00f3n no clerical en lugares como Oxford, Par\u00eds y Heidelberg\u2014hasta el siglo XX. Este r\u00e9gimen educativo requer\u00eda que los estudiantes leyeran los cl\u00e1sicos de los griegos y romanos, as\u00ed como (no lo olvidemos) las escrituras cristianas y los Padres de la Iglesia. Los cl\u00e1sicos paganos inclu\u00edan las obras de fil\u00f3sofos y estadistas como Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Cicer\u00f3n y S\u00e9neca, pero tambi\u00e9n las de dramaturgos y poetas, incluidos Eur\u00edpides, Ovidio y, por supuesto, Homero.<\/p>\n\n\n\t\t Ahora bien, cabe se\u00f1alar que a medida que crec\u00eda el acervo de conocimiento humano, este sistema de centrarse en los antiguos se volvi\u00f3, sin juego de palabras, algo anticuado.<\/p>\n\n\n\n Los estudiantes de comedia musical recordar\u00e1n \u201cI Am the Very Model of a Modern Major General<\/a>,\u201d donde el caballero conoce cada detalle del uniforme de Caractacus pero nada sobre artiller\u00eda moderna.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, en general, los fundadores no eran como Stanley. Como detalla Rosen, adem\u00e1s de las haza\u00f1as cient\u00edficas de Franklin, otros se manten\u00edan al d\u00eda con los \u00faltimos avances en el conocimiento moderno. Y sus listas de lectura no solo inclu\u00edan obras de la antig\u00fcedad. John Locke, Algernon Sidney y el contempor\u00e1neo para algunos David Hume, adem\u00e1s de otros pensadores modernos, tambi\u00e9n formaban parte de sus listas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La hipocres\u00eda de Jefferson es bien conocida y va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites, pero otros que hablaban de la \u201cb\u00fasqueda de la felicidad\u201d depend\u00edan de poseer personas para sostener sus estilos de vida felices.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Los personajes principales de Rosen incluyen a los habituales \u201cseis grandes\u201d fundadores\u2014Franklin, Jefferson, Washington, John Adams, Madison y Hamilton\u2014pero tambi\u00e9n a algunos otros\u2014James Wilson, George Mason y Abigail Adams, adem\u00e1s de su hijo John Quincy. Tambi\u00e9n hay un cap\u00edtulo sobre alguien que probablemente sea desconocido para la mayor\u00eda: Phillis Wheatley, la mujer esclavizada que se convirti\u00f3 en poeta de Boston y cuyo verso deslumbr\u00f3 a hombres poderosos desde Washington hasta Voltaire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hubo una mezcla considerable de los escritores antiguos que influyeron en los sujetos de Rosen, aunque se inclinaron m\u00e1s por los romanos que por los griegos y m\u00e1s por los estoicos que por otras corrientes. Cicer\u00f3n y S\u00e9neca aparecen una y otra vez, al igual que Epicteto, un estoico griego de la Pax Romana. Arist\u00f3teles ciertamente tambi\u00e9n estuvo presente en las vidas de los fundadores, pero nos queda la impresi\u00f3n de que la \u201cfelicidad\u201d de la \u00c9tica nicom\u00e1quea<\/em> no fue tan importante como las misivas epistolares de Cicer\u00f3n, escritas entre intentos fallidos por salvar la Rep\u00fablica Romana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n George Mason pose\u00eda esclavos hasta su muerte y nunca los liber\u00f3, a pesar de que en abstracto cre\u00eda en la igualdad humana.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Pit\u00e1goras, cuyas ideas solo sobrevivieron a la antig\u00fcedad a trav\u00e9s de una serie de fuentes fragmentarias, tambi\u00e9n recibe una cantidad sorprendente de atenci\u00f3n. Casi tanta como Plat\u00f3n y S\u00f3crates, tal vez m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Estas proporciones probablemente sorprendan a aquellos que han estudiado lo que ahora llamamos \u201cfilosof\u00eda antigua,\u201d donde el curr\u00edculo suele estar casi completamente centrado en los escritos de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles.<\/p>\n\n\n\n Es un recordatorio, sin embargo, de que durante los \u201ctiempos modernos\u201d las cosas no siempre fueron tan centradas en el siglo IV a.C. en lo que respecta a la sabidur\u00eda antigua.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pas\u00e9 por todo un programa de filosof\u00eda de pregrado sin que me asignaran a un solo fil\u00f3sofo romano fuera de un estudio independiente. Siempre me pareci\u00f3 que no era exactamente equilibrado, y es probable que los estadistas del siglo XVIII d.C. (a ambos lados del Atl\u00e1ntico) tampoco lo hubieran pensado. (Dicho todo esto, el pensador que encontr\u00e9 m\u00e1s curiosamente ausente de la narrativa de Rosen fue otro romano, Lucrecio,<\/strong> cuya ausencia se aborda a continuaci\u00f3n.)<\/p>\n\n\n\n Sea quienes fueran exactamente los autores antiguos que le\u00edan estos fundadores, un detalle que Rosen destaca acertadamente es que una mirada a sus diarios revela cantidades asombrosas de tiempo dedicadas a la lectura y la contemplaci\u00f3n<\/strong>, al menos asombrosas para quienes vivimos en la era de las redes sociales.<\/p>\n\n\n\n Una raz\u00f3n por la cual muchos fundadores\u2014aunque hay que decir que no todos\u2014disfrutaban de este lujo de tiempo no era solo la falta de dispositivos distractores, sino las personas esclavizadas que manejaban los dispositivos que s\u00ed ten\u00edan a mano\u2014y hac\u00edan mucho m\u00e1s. Rosen no escatima en se\u00f1alar sus maneras como propietarios de esclavos y resaltar la bien conocida, aunque vale la pena recordarla, hipocres\u00eda que muchos de ellos ten\u00edan en relaci\u00f3n con la \u201cpeculiar instituci\u00f3n.\u201d<\/p>\n\n\n\n La hipocres\u00eda de Jefferson es bien conocida y va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites, pero otros que hablaban de la \u201cb\u00fasqueda de la felicidad\u201d depend\u00edan de poseer personas para sostener sus estilos de vida felices. Por ejemplo, George Mason, el autor de la Declaraci\u00f3n de Derechos de Virginia y su menci\u00f3n del derecho a buscar la felicidad, que influy\u00f3 directamente en la Declaraci\u00f3n de Independencia de Jefferson, pose\u00eda esclavos hasta su muerte y nunca los liber\u00f3, a pesar de que abstractamente cre\u00eda en la igualdad humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jefferson nunca lleg\u00f3 a liberar a sus esclavos porque siempre los necesit\u00f3 para llevar su estilo de vida lujoso (incluyendo las deudas ruinosas que este incurri\u00f3). Esto a pesar de la ahora bien probada familia que cre\u00f3 con una de ellas, Sally Hemings. <\/p>\n\n\n\n La contradicci\u00f3n entre el derecho a buscar la felicidad y la esclavitud puede ser la raz\u00f3n por la cual Rosen incluye no solo a los fundadores, sino tambi\u00e9n a un par de figuras de la \u201cSegunda Fundaci\u00f3n\u201d de Am\u00e9rica: Frederick Douglass y Abraham Lincoln. Estos hombres fueron autodidactas, algo que compart\u00edan con el \u00fanico fundador que liber\u00f3 a sus esclavos (tras la muerte de su esposa), George Washington. Sin embargo, Douglass y Lincoln tambi\u00e9n se nutr\u00edan de la sabidur\u00eda de los pensadores antiguos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Como saben los estudiantes de los cl\u00e1sicos, la \u2018felicidad\u2019 es un concepto eternamente discutido, aunque la comprensi\u00f3n que ten\u00edan los fundadores se asemejaba m\u00e1s a la de sus predecesores griegos y romanos que a nuestra comprensi\u00f3n actual. Rosen demuestra c\u00f3mo los fundadores se basaron en las palabras de los antiguos para perseguir la eudaimon\u00eda\u2014que significa, en t\u00e9rminos generales, \u201cla buena vida\u201d\u2014y no el placer hedonista. (Ese era su ideal, al menos. Algunos de ellos tambi\u00e9n buscaron mucho placer puro\u2014pero no necesitaron a Cicer\u00f3n para eso.<\/strong>) Esto inclu\u00eda tanto sus vidas personales como su administraci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n De nuevo, la investigaci\u00f3n de Rosen se centra principalmente en los diversos intentos personales de los fundadores por alcanzar la eudaimon\u00eda, no tanto en c\u00f3mo \u201cla buena vida\u201d se tradujo en pol\u00edticas p\u00fablicas. Sin embargo, tambi\u00e9n toca el entendimiento que ten\u00edan los fundadores de que el derecho \u201cinalienable\u201d de \u201cbuscar la felicidad\u201d significaba vivir en una \u201cmancomunidad,\u201d es decir, una sociedad cuyas leyes est\u00e1n dirigidas al bienestar de todos, no al de uno o unos pocos.<\/strong> Sin embargo, eso no significaba una sociedad comprometida con la redistribuci\u00f3n de la riqueza.<\/p>\n\n\n\n Pocos de los fundadores ten\u00edan algo as\u00ed en mente, aunque hab\u00eda radicales asociados con ellos que albergaban esas inclinaciones\u2014siendo Thomas Paine el m\u00e1s recordado hoy. En cambio, \u201cmancomunidad\u201d contrastaba con las tiran\u00edas de Europa, donde el despotismo o la oligarqu\u00eda segu\u00edan siendo abundantes. En resumen, \u201cmancomunidad\u201d significaba una sociedad donde las personas ten\u00edan su vida y libertad aseguradas para poder salir y buscar su propia felicidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Spinoza y los epic\u00fareos fueron le\u00eddos por muchos en la Am\u00e9rica revolucionaria.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Esto me impact\u00f3 porque mientras le\u00eda el libro de Rosen, por coincidencia estaba completando una investigaci\u00f3n<\/a> sobre disposiciones en las constituciones estatales que protegen la \u201cb\u00fasqueda de la felicidad,\u201d entre otros derechos, incluidos la \u201cvida,\u201d \u201clibertad\u201d y \u201cpropiedad.\u201d Estas descienden tanto de la Declaraci\u00f3n de Independencia como de la Declaraci\u00f3n de Derechos de Virginia de George Mason.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un ejemplo es la de Pensilvania, que, cuando fue adoptada apenas tres meses despu\u00e9s de la independencia, dec\u00eda: \u201cQue todos los hombres nacen igualmente libres e independientes, y poseen ciertos derechos naturales, inherentes e inalienables, entre los cuales est\u00e1n el disfrutar y defender la vida y la libertad, adquirir, poseer y proteger la propiedad, y buscar y obtener la felicidad y la seguridad.<\/em>\u201d Examin\u00e9 c\u00f3mo se debatieron estas disposiciones en las convenciones constitucionales estatales a lo largo de la historia estadounidense.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lo que encontr\u00e9 fue un suplemento de siglos a los esfuerzos de los fundadores. Estos fundadores estatales y redactores de constituciones vieron la \u201cb\u00fasqueda de la felicidad\u201d como un conjunto de actividades, que a su vez requer\u00eda la protecci\u00f3n de una multitud de derechos individuales<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s un delegado de la convenci\u00f3n constitucional de Kentucky de 1890 lo expres\u00f3 mejor cuando se\u00f1al\u00f3 que la constituci\u00f3n estatal propuesta proteg\u00eda los derechos a la vida, la libertad y la propiedad, pero que todos esos derechos \u201cest\u00e1n todos incluidos en la expresi\u00f3n, \u2018la b\u00fasqueda de la felicidad,\u2019 porque eso necesariamente implica todos los dem\u00e1s.<\/em>\u201d En otras palabras, \u00bfpor qu\u00e9 tenemos todos estos derechos diferentes y, de hecho, todas las mec\u00e1nicas del gobierno constitucional? Para que las personas, individualmente, persigan su felicidad.<\/strong> Ya sea que recurran o no a Cicer\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Me quedo con algo de perplejidad sobre la cobertura de Rosen de los fundadores y sus h\u00e1bitos de lectura.<\/strong> Es completamente sincero al admitir que no es un estudiante del mundo antiguo\u2014su formaci\u00f3n fue mucho m\u00e1s moderna (como parece ahora lamentar) que la del General Mayor Stanley. En la introducci\u00f3n detalla c\u00f3mo solo se encontr\u00f3 con los antiguos cuando la COVID-19 nos oblig\u00f3 a quedarnos en casa.<\/p>\n\n\n\n Una cosa llev\u00f3 a la otra durante este encierro, y se encontr\u00f3 trabajando en una de las listas de lectura de Jefferson. Para m\u00ed\u2014alguien que estudi\u00f3 filosof\u00eda antigua y cl\u00e1sicos a nivel de pregrado y posgrado y luego<\/em> fue a la facultad de derecho estadounidense para aprender sobre la Constituci\u00f3n y su historia\u2014es un placer ver su nuevo entusiasmo infantil por la sabidur\u00eda antigua como resultado de este descubrimiento tard\u00edo en la vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La historia completa de Lucrecio vs. Cicer\u00f3n en la fundaci\u00f3n de Am\u00e9rica a\u00fan est\u00e1 por escribirse.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Pero su estatus como forastero tambi\u00e9n puede haberle llevado a perder algunos matices de esos escritores antiguos y su impacto en Am\u00e9rica. Hace varios a\u00f1os, le\u00ed el impactante libro de Matthew Stewart de 2014, Nature\u2019s God: The Heretical Origins of the American Republic<\/em><\/a>. En \u00e9l, Stewart, un acad\u00e9mico independiente con formaci\u00f3n en filosof\u00eda, documenta algo no muy diferente a lo de Rosen: la influencia de escritores antiguos en algunos de los fundadores.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pero los \u201cantiguos\u201d ten\u00edan un \u00e9nfasis diferente. Stewart se centr\u00f3 en miembros de la escuela filos\u00f3fica epic\u00farea, especialmente Lucrecio, un romano del siglo I a.C.<\/strong> Su obra De la naturaleza de las cosas<\/em> sobrevivi\u00f3 por poco a la Edad Media, a pesar de su metaf\u00edsica de\u00edsta, e influy\u00f3 en muchos, especialmente en el racionalista y pante\u00edsta del siglo XVII Baruch Spinoza. (Los lectores pueden estar familiarizados con parte de la historia que cuenta Stewart por el libro de Stephen Greenblatt The Swerve<\/em><\/a> <\/em>(2011).)<\/p>\n\n\n\n Stewart demuestra c\u00f3mo las ideas epic\u00fareas, a menudo pero no siempre a trav\u00e9s de Spinoza, llegaron a varios de los fundadores. Esto incluy\u00f3 a Jefferson, pero ech\u00f3 ra\u00edces fuertes en un par de personajes m\u00e1s oscuros, Thomas Young, un m\u00e9dico y organizador de la Fiesta del T\u00e9 de Boston, y Ethan Allen, un emprendedor de Vermont (y no una tienda de muebles de mucho m\u00e1s tarde). Young y Allen rechazaron abiertamente el cristianismo, adoptando en su lugar un de\u00edsmo muy lucreciano<\/strong> (m\u00e1s que el de Jefferson). Pero no solo ellos. Spinoza y los epic\u00fareos fueron le\u00eddos por muchos en la Am\u00e9rica revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n Rosen apenas menciona a Lucrecio y la escuela epic\u00farea mientras documenta una enorme influencia de los estoicos y los pitag\u00f3ricos.<\/strong> El desequilibrio entre los dos libros es digno de menci\u00f3n. Con esto no quiero decir que ninguno de los dos haya roto alguna norma o dejado evidencia fuera de sus textos. En parte, esto se debe a un \u00e9nfasis diferente. Gran parte del objetivo de Stewart era documentar una tradici\u00f3n de\u00edsta y proto-ate\u00edsta descuidada en la fundaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En cambio, Rosen se centra en la visi\u00f3n de la \u00e9poca sobre la auto-mejora. Pero ese contraste pide a gritos ser explorado. Parece que la historia completa de Lucrecio vs. Cicer\u00f3n en la fundaci\u00f3n de Am\u00e9rica a\u00fan est\u00e1 por escribirse. Al menos, si Rosen sigue trabajando en este campo, me encantar\u00eda que echara un vistazo al trabajo de Stewart o, mejor a\u00fan, que tuviera una conversaci\u00f3n (esperemos que grabada y emitida) con \u00e9l. Si necesitan a alguien, me ofrezco como moderador.<\/strong><\/p>\n\n\n\nLas bibliotecas fundadoras<\/h2>\n\n\n\n
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Leer m\u00e1s<\/span><\/h4><\/div><\/div>\t\t\t\t
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\t\t<\/a>\r\n\t\t\t\t<\/div>\r\n\t\t<\/div>\r\n\t\t\t\t\tDivisi\u00f3n del trabajo<\/h2>\n\n\n\n
![\"Statue](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/Jefferson_Memorial_America_Founding_Principles_Photo-Amil-Santiago.webp\")
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Efectos fundacionales posteriores<\/h2>\n\n\n\n
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Pensadores diferentes para fundadores distintos<\/h2>\n\n\n\n
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C\u00f3mo citar este art\u00edculo<\/h4><\/span><\/div>