{"id":15712,"date":"2024-12-09T03:26:22","date_gmt":"2024-12-08T20:56:22","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=15712"},"modified":"2026-02-22T02:12:03","modified_gmt":"2026-02-21T19:42:03","slug":"democracy-in-solitude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/democracy-in-solitude\/","title":{"rendered":"Democracia en soledad"},"content":{"rendered":"

\u00bfDemocracia en soledad<\/em>? La idea parece confusa. Despu\u00e9s de todo, la democracia es el gobierno del pueblo, entendido como un ciudadan\u00eda<\/em>. Los gobiernos democr\u00e1ticos, por lo tanto, tienen la tarea de realizar la voluntad de la mayor\u00eda. De hecho, gran parte de la arquitectura de la democracia est\u00e1 dise\u00f1ada para revelar lo que quiere el p\u00fablico. Entonces, parece que la democracia es esencialmente un esfuerzo colectivo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La idea de la democracia como inherentemente colectiva se refuerza con una b\u00fasqueda de im\u00e1genes en Google de la frase \"As\u00ed luce la democracia\". La b\u00fasqueda devuelve miles de im\u00e1genes, todas representando lo mismo: masas de personas reunidas en un espacio p\u00fablico para comunicar un sentimiento pol\u00edtico compartido. La democracia se ve como una acci\u00f3n p\u00fablica y colectiva.<\/strong> En consecuencia, la idea de democracia en soledad puede ser peor que confusa: \u2014<\/strong>soledad<\/em> es, posiblemente, antidemocr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

La acci\u00f3n p\u00fablica masiva representa democracia solo cuando los participantes son sinceros<\/em> acerca del mensaje que su actividad pretende comunicar.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, como argumento en mi nuevo libro Civic Solitude<\/em><\/a>, hay m\u00e1s en la democracia de lo que parece a simple vista.<\/strong> La democracia es, de hecho, un esfuerzo colectivo y p\u00fablico que depende de una ciudadan\u00eda activa. Pero la acci\u00f3n no es suficiente. Los ciudadanos tambi\u00e9n necesitan ser reflexivos<\/em>. Resulta que esa reflexi\u00f3n necesaria requiere momentos de soledad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfTiene la democracia alg\u00fan aspecto visible?<\/h2>\n\n\n\n

Para entender lo que quiero decir, consulta los resultados de b\u00fasqueda para \u201cesto es lo que parece la democracia\u201d. Elige tu imagen favorita.<\/p>\n\n\n\n

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La acci\u00f3n colectiva de la democracia complementa la necesidad, a menudo ignorada, de soledad y reflexi\u00f3n para fomentar un compromiso c\u00edvico reflexivo. Foto de Astoller (CC BY-NC-ND).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ahora imagina que te enteras de que las personas en la foto son actores pagados que recibieron carteles pol\u00edticos, aprendieron consignas y fueron enviados al p\u00fablico para representar<\/em> una manifestaci\u00f3n pol\u00edtica. Sup\u00f3n adem\u00e1s que, de no ser por el dinero, ninguno habr\u00eda asistido.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Observa c\u00f3mo cambia tu actitud. La foto muestra ciudadanos reunidos en un espacio p\u00fablico para comunicar un mensaje pol\u00edtico, pero falta algo. La ciudadan\u00eda no es actuar. Podr\u00edamos decir que la acci\u00f3n p\u00fablica masiva representa democracia solo cuando los participantes son sinceros<\/em> acerca del mensaje que su actividad pretende comunicar. Deben ser defensores<\/em> que participan en la demostraci\u00f3n con el prop\u00f3sito de<\/em> comunicar ese mensaje.<\/p>\n\n\n\n

La acci\u00f3n p\u00fablica colectiva manifiesta democracia solo cuando los participantes est\u00e1n suficientemente informados.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Considera otro ejemplo. Vuelve a la imagen, pero ahora sup\u00f3n que los participantes est\u00e1n fundamentalmente equivocados acerca del mensaje pol\u00edtico que est\u00e1n transmitiendo. Sup\u00f3n que llevan carteles que apoyan una pol\u00edtica que creen que har\u00e1 los medicamentos m\u00e1s asequibles, pero que en realidad propone encarecerlos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, los ciudadanos est\u00e1n involucrados en una acci\u00f3n pol\u00edtica masiva con el prop\u00f3sito de comunicar un mensaje compartido. El problema es que est\u00e1n fundamentalmente equivocados sobre lo que significa el mensaje.<\/strong> Podr\u00edamos concluir que la acci\u00f3n p\u00fablica colectiva manifiesta democracia solo cuando los participantes est\u00e1n suficientemente informados (o al menos no radicalmente desinformados).<\/p>\n\n\n\n

Combinando los dos casos, podemos decir que, para que la acci\u00f3n pol\u00edtica colectiva represente la democracia en un sentido encomiable, los participantes deben estar tanto motivados por su mensaje como adecuadamente informados.<\/strong> La caracter\u00edstica notable de estos dos requisitos es que ninguno puede captarse en una imagen. No podemos discernir las motivaciones ni el grado de conocimiento de una persona simplemente observando<\/em>. Al final, la democracia no \"parece\" nada. No se puede fotografiar.<\/p>\n\n\n\n

La democracia como un ethos c\u00edvico<\/h2>\n\n\n\n

Esto se debe a que la democracia tiene que ver con las actitudes y los h\u00e1bitos que sustentan nuestras actividades pol\u00edticas.<\/strong> La democracia es una cuesti\u00f3n de lo que sucede dentro<\/em> de nosotros. Si una actividad \u2013colectiva o no\u2013 ejemplifica la democracia depende de lo que aportemos a ella.<\/p>\n\n\n\n

\"A
La democracia prospera gracias a la participaci\u00f3n activa de ciudadanos informados y reflexivos. Foto de Charlotte Jones.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Podemos decir que la democracia es un ethos<\/em> c\u00edvico. Este ethos se deriva del ideal b\u00e1sico del autogobierno entre iguales.<\/strong> Para ser claros, este ideal identifica una aspiraci\u00f3n<\/em>. Una sociedad democr\u00e1tica es aquella que se esfuerza por convertirse m\u00e1s plenamente en una sociedad autogobernada de iguales. Y esa aspiraci\u00f3n nos llama a cultivar dentro de nosotros las competencias que nos permitan tanto promover la justicia como reconocer debidamente la igualdad de nuestros conciudadanos.<\/p>\n\n\n\n

Nuestras versiones m\u00e1s extremas tambi\u00e9n son m\u00e1s conformistas.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Observa que el ethos c\u00edvico democr\u00e1tico tiene dos partes.<\/strong> Una corresponde a la idea de que los ciudadanos deben ser pol\u00edticamente activos: debemos trabajar pol\u00edticamente para promover la justicia.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la otra parte requiere que reconozcamos la igualdad pol\u00edtica de nuestros conciudadanos, y esto significa que debemos esforzarnos por comprender<\/em> sus perspectivas; por lo tanto, exige un tipo de reflexi\u00f3n<\/em>. En resumen, los ciudadanos democr\u00e1ticos necesitan ser tanto pol\u00edticamente activos<\/em> como pol\u00edticamente reflexivos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Eso no es una idea desconocida, por supuesto. Sin embargo, a menudo se pasa por alto que los requisitos duales de la ciudadan\u00eda responsable pueden entrar en conflicto. Los modos familiares de acci\u00f3n democr\u00e1tica, aunque esenciales, pueden socavar nuestras capacidades de reflexi\u00f3n pol\u00edtica. De esta manera, el ethos c\u00edvico de la democracia est\u00e1 sujeto a algo parecido a un trastorno autoinmune.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El trastorno autoinmune de la democracia<\/h2>\n\n\n\n

El culpable es una din\u00e1mica grupal cognitiva<\/a> llamada polarizaci\u00f3n de creencias<\/em><\/a>. La polarizaci\u00f3n de creencias es la tendencia de los individuos a convertirse en versiones m\u00e1s extremas de s\u00ed mismos durante interacciones con pares afines.<\/strong> Este fen\u00f3meno ha sido estudiado en todo el mundo y no var\u00eda significativamente entre diferencias de etnia, raza, g\u00e9nero, identidad religiosa, posici\u00f3n econ\u00f3mica o edad.<\/p>\n\n\n\n

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Una escena del enfrentamiento en Charlottesville en 2017, que destaca las profundas divisiones pol\u00edticas y sociales en los Estados Unidos. Foto de John Zangas.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, es completamente general en el sentido de que los grupos afines tienden hacia la radicalizaci\u00f3n<\/strong> independientemente de la naturaleza<\/em> de su creencia compartida. Se encuentra polarizaci\u00f3n de creencias entre quienes est\u00e1n de acuerdo sobre alguna cuesti\u00f3n banal de hecho emp\u00edrico (por ejemplo, que la ciudad de Denver est\u00e1 notablemente elevada sobre el nivel del mar) as\u00ed como entre quienes comparten un juicio moral controvertido (por ejemplo, que la pena capital es siempre inadmisible).<\/p>\n\n\n\n

Lo crucial es que la polarizaci\u00f3n de creencias lleva a las personas a adoptar creencias m\u00e1s extremas mientras aumentan su confianza<\/em> en ellas. Por lo tanto, la polarizaci\u00f3n de creencias tambi\u00e9n intensifica nuestras evaluaciones negativas de quienes no comparten nuestras opiniones. Llegamos a verlos como progresivamente irracionales, incompetentes, falsos, indignos de confianza, radicales y obtusos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A medida que nuestra postura negativa hacia los dem\u00e1s se intensifica, la tarea de mantener fronteras claras entre nuestros aliados y adversarios se vuelve cada vez m\u00e1s relevante. Como resultado, nos volvemos m\u00e1s insistentes en la homogeneidad entre nuestros aliados. Nuestras versiones m\u00e1s extremas tambi\u00e9n son m\u00e1s conformistas. Adem\u00e1s, a medida que nuestras alianzas se vuelven m\u00e1s homog\u00e9neas internamente, tambi\u00e9n se vuelven m\u00e1s jer\u00e1rquicas y menos tolerantes a los desacuerdos internos.<\/strong> Las coaliciones polarizadas tienden, por lo tanto, a fragmentarse.<\/p>\n\n\n\n

El problema de la polarizaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Es importante enfatizar que estas din\u00e1micas est\u00e1n impulsadas completamente por nuestras tendencias grupales.<\/strong> En otras palabras, la extremizaci\u00f3n y escalada que caracteriza la polarizaci\u00f3n de creencias no responde a razones ni a evidencias. Nos volvemos m\u00e1s despectivos hacia nuestros adversarios y m\u00e1s insistentes en la conformidad entre nuestros aliados bas\u00e1ndonos en proyecciones<\/em> artificiales sobre qui\u00e9nes son y qu\u00e9 piensan. Por lo tanto, la polarizaci\u00f3n de creencias distorsiona<\/em> nuestra perspectiva pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La afiliaci\u00f3n pol\u00edtica se entiende mejor como un estilo de vida<\/em> que como una postura pol\u00edtica.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cabe destacar que, aunque la \u201cpolarizaci\u00f3n\u201d se discute generalmente como una caracter\u00edstica de la relaci\u00f3n entre grupos pol\u00edticos opuestos<\/a>, aqu\u00ed estamos hablando de una colecci\u00f3n de tendencias cognitivas y afectivas que ocurren dentro<\/em> de los miembros de un grupo con ideas afines. La polarizaci\u00f3n de creencias es causada por din\u00e1micas grupales, pero sus efectos son internos<\/em> a nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, es evidente que estas tendencias son patol\u00f3gicas desde la perspectiva de la aspiraci\u00f3n democr\u00e1tica. La polarizaci\u00f3n de creencias socava ambos<\/em> aspectos del ethos c\u00edvico de la democracia. Erosiona nuestra capacidad para formar coaliciones estables con nuestros aliados;<\/strong> por lo tanto, perjudica nuestra capacidad para promover la justicia. Tambi\u00e9n nos lleva a adoptar una postura exageradamente hostil hacia nuestros adversarios pol\u00edticos; por ende, debilita nuestra capacidad para comprender sus perspectivas.<\/p>\n\n\n\n

Observa que las actividades, por lo dem\u00e1s encomiables, de la ciudadan\u00eda comprometida nos exponen a la polarizaci\u00f3n de creencias. Es decir, en el curso ordinario de cumplir con el requisito de ser pol\u00edticamente activos, debilitamos nuestra capacidad de reflexi\u00f3n pol\u00edtica. Como resultado, la polarizaci\u00f3n de creencias no puede ser erradicada de la democracia.<\/strong> Solo puede ser gestionada<\/em>. Por ello, la idea de un trastorno autoinmune resulta acertada.<\/p>\n\n\n\n

Gestionar la polarizaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Gestionar la polarizaci\u00f3n es dif\u00edcil porque nuestros entornos sociales cotidianos est\u00e1n ya saturados de est\u00edmulos<\/a> que activan nuestros reflejos pol\u00edticos. No es una exageraci\u00f3n decir que, en muchas democracias contempor\u00e1neas \u2013quiz\u00e1s especialmente en los Estados Unidos\u2013, los miembros de coaliciones pol\u00edticas opuestas viven en mundos sociales distintos.<\/strong> En los Estados Unidos, elecciones rutinarias de consumo, el tama\u00f1o de la familia, la ocupaci\u00f3n, las actividades de ocio e incluso las preferencias est\u00e9ticas est\u00e1n vinculadas a la identidad partidista.<\/p>\n\n\n\n

Necesitamos mantener distancia<\/em> social tanto de nuestros aliados como de nuestros adversarios, y, por lo tanto, de los activadores de la animosidad partidista y la conformidad dentro del grupo.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, la afiliaci\u00f3n pol\u00edtica se entiende mejor como un estilo de vida<\/em> que como una postura pol\u00edtica. Esto significa que nuestros entornos sociales diarios tienden a ponernos en contacto \u00fanicamente con personas que son pol\u00edticamente como nosotros,<\/strong> lo que genera polarizaci\u00f3n de creencias y socava la aspiraci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Para avanzar en la aspiraci\u00f3n democr\u00e1tica, necesitamos gestionar la polarizaci\u00f3n de creencias. Y dado que la polarizaci\u00f3n de creencias es fundamentalmente una colecci\u00f3n de tendencias internas<\/em>, la tarea de gesti\u00f3n debe comenzar dentro de nosotros. Para empezar, debemos reconocer nuestra propia vulnerabilidad ante las din\u00e1micas de escalada cognitiva y afectiva.<\/strong> Tambi\u00e9n debemos reconocer que nuestros entornos sociales est\u00e1n ya<\/em> inundados de se\u00f1ales partidistas que activan nuestras lealtades grupales y sesgos.<\/p>\n\n\n\n

La necesidad de la soledad<\/h2>\n\n\n\n

Dadas estas conclusiones, la idea de que la democracia requiere ocasiones de soledad encaja perfectamente.<\/strong> Gestionar la polarizaci\u00f3n implica en parte examinar nuestros reflejos pol\u00edticos. Sin embargo, los espacios sociales cotidianos que habitamos est\u00e1n dise\u00f1ados para activar los mismos impulsos que necesitamos evaluar. Por lo tanto, debemos ocasionalmente alejarnos de esos entornos. Necesitamos distancia<\/em> social tanto de nuestros aliados como de nuestros adversarios, y por ende, de los activadores de la animosidad partidista y la conformidad dentro del grupo.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n necesitamos distancia conceptual<\/em> del idioma de la pol\u00edtica actual. Es decir, para obtener una perspectiva sobre nosotros mismos que nos permita gestionar la polarizaci\u00f3n, necesitamos ocasionalmente participar en un tipo de reflexi\u00f3n que sea c\u00edvica,<\/strong> pero no empaquetada en el lenguaje de la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Necesitamos encontrar perspectivas pol\u00edticas que no sean f\u00e1cilmente comprensibles desde los confines de nuestro idioma pol\u00edtico, necesitamos ampliar el espectro de nuestro pensamiento pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

La propuesta sigue siendo vaga. Con suerte, la idea general es clara: para gestionar la polarizaci\u00f3n, necesitamos adoptar una perspectiva sobre nosotros mismos que solo puede lograrse al tomar distancia de nuestras circunstancias pol\u00edticas.<\/strong> Mi propuesta es que la distancia necesaria requiere que ocasionalmente ocupemos espacios que permitan una reflexi\u00f3n solitaria sobre ideas, problemas y categor\u00edas pol\u00edticas que est\u00e1n fuera del lenguaje familiar en el que est\u00e1 inmersa la pol\u00edtica contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de actividad reflexiva aislada y desplazada es lo que llamo soledad c\u00edvica<\/em>. Puede ejercerse en lugares tranquilos y no comerciales, pero que tambi\u00e9n ofrecen ideas que no est\u00e1n empaquetadas en el idioma de la pol\u00edtica contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Piensa en bibliotecas p\u00fablicas y museos. Estos espacios nos permiten estar solos con nuestros pensamientos mientras nos exponen a perspectivas desconocidas, que no permiten regresar a nuestros reflejos partidistas. Al encontrar tales perspectivas, podemos percibir las limitaciones de nuestro vocabulario pol\u00edtico y las categor\u00edas partidistas que genera. Y ver nuestras identidades pol\u00edticas de esa manera es un primer paso necesario para gestionar la polarizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfTiempo tranquilo en la biblioteca o el museo como un acto de ciudadan\u00eda<\/em>? \u00a1S\u00ed! S\u00e9 que suena extra\u00f1o. Pero parte de la extra\u00f1eza se debe a un \u00e9nfasis excesivo en los elementos activos y participativos de la ciudadan\u00eda responsable.<\/strong> Esto lleva a suponer que la reflexi\u00f3n es un lujo<\/em>, lo que a su vez sugiere que los espacios donde se puede realizar dicha actividad son comodidades<\/em>. La propuesta de la soledad c\u00edvica rechaza esto.<\/p>\n\n\n\n

Si la soledad c\u00edvica es realmente un elemento necesario para una ciudadan\u00eda responsable,<\/strong> entonces los recursos necesarios para practicarla deben considerarse como necesidades democr\u00e1ticas para todos los ciudadanos, y no como privilegios disponibles solo para unos pocos. En \u00faltima instancia, considerar la soledad c\u00edvica como necesaria para la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica respalda iniciativas pol\u00edticas que ampl\u00eden el acceso de los ciudadanos al tiempo libre y a los espacios que les permitan estar a solas con sus pensamientos.<\/p>\n\n\n\n

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C\u00f3mo citar este art\u00edculo <\/h4><\/span><\/div>
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Talisse, R. B. (2024, Diciembre 9). Democracia en soledad. Politics and Rights Review<\/i>. https:\/\/politicsrights.com\/es\/democracia-en-soledad\/<\/a><\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Democracy in solitude? The idea seems confused. After all, democracy is the rule of the people, taken together as a citizenry…<\/p>","protected":false},"author":100,"featured_media":15742,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":335,"footnotes":""},"categories":[5,1209],"tags":[72,838],"ppma_author":[1102],"class_list":{"0":"post-15712","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-books","8":"category-democracy-authoritarianism","9":"tag-democracy","10":"tag-political-theory"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":1102,"user_id":100,"is_guest":0,"slug":"robert-b-talisse","display_name":"Robert B. Talisse","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/RobertTalisse_Standing.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/RobertTalisse_Standing.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/100"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15712"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15712\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25382,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15712\/revisions\/25382"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15742"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15712"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=15712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}