{"id":20728,"date":"2025-03-05T07:30:30","date_gmt":"2025-03-05T01:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=20728"},"modified":"2025-03-06T05:39:42","modified_gmt":"2025-03-05T23:09:42","slug":"animals-dream-world-of-animal-consciousness","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/es\/animals-dream-world-of-animal-consciousness\/","title":{"rendered":"Cuando los animales sue\u00f1an: El mundo oculto de la conciencia animal"},"content":{"rendered":"

Sobre el libro When Animals Dream: The Hidden World of Animal Consciousness<\/em><\/a> de David M. Pe\u00f1a-Guzm\u00e1n, publicado por Princeton University Press.<\/p>\n\n\n\n

En el siglo IV a. C., el fil\u00f3sofo griego Arist\u00f3teles describi\u00f3 el sue\u00f1o como \u00ab una tierra fronteriza entre estar vivo y no estarlo \u00bb. Para el padre de la \u00e9tica de la virtud, dormir\u2014como lo hacemos cada noche con una regularidad casi mec\u00e1nica\u2014es adentrarse en un territorio metaf\u00edsicamente ambiguo, flanqueado por el dinamismo de la vida por un lado y la quietud de la muerte por el otro.<\/strong> \u00ab Una persona que duerme, \u00bb escribe en Sobre la generaci\u00f3n de los animales<\/em>, \u00ab parecer\u00eda no ser ni completamente inexistente ni completamente existente\u2014pues, por supuesto, el estado de vigilia es, por excelencia, aquel al que pertenece la vida. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Por antigua que sea, esta intuici\u00f3n aristot\u00e9lica sigue sonando razonable incluso para los o\u00eddos modernos. Cuando dormimos, no estamos realmente\u2014o, mejor dicho, no plenamente<\/em>\u2014vivos. Nuestros sentidos se embotan. Nuestros cuerpos se vuelven inertes. Y el hilo que nos conecta con la realidad parece cortarse en la ra\u00edz. Sin embargo, es evidente que tampoco estamos muertos. Respiramos. Nos movemos. Y, quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante, so\u00f1amos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Espero demostrar que la exclusi\u00f3n de los animales de nuestra cultura moral y jur\u00eddica es algo m\u00e1s que una simple circunstancia desafortunada o un accidente lamentable de la historia.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Y, como el propio Arist\u00f3teles comprendi\u00f3, so\u00f1ar es un claro indicio no solo de vida, sino tambi\u00e9n de movimiento mental. Es una prueba evidente de que, incluso en la oscuridad del sue\u00f1o, nuestra mente sigue en funcionamiento bajo las circunstancias m\u00e1s inesperadas. Parad\u00f3jicamente, los sue\u00f1os son lo que ocurre cuando nuestra mente \u201cdespierta\u201d mientras nuestro cuerpo duerme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El enigma filos\u00f3fico de los sue\u00f1os<\/h2>\n\n\n\n

Durante milenios, este paradoja ha fascinado a fil\u00f3sofos y estudiosos, muchos de los cuales han llegado a considerar el sue\u00f1o como una pista, quiz\u00e1s incluso \u00ab la \u00bb pista, del misterio de la mente humana.<\/p>\n\n\n

\n
\"Cover-of-the-book-When-Animals-Dream.The-Hidden-World-of-Animal-Consciousness.\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 debe ser la mente humana para poder adentrarse en esta \u00ab frontera entre estar vivo y no estarlo \u00bb sin desvanecerse en el aire? \u00bfC\u00f3mo logra generar im\u00e1genes, emociones y sensaciones desde su propio interior, incluso despu\u00e9s de que su v\u00ednculo con el mundo exterior haya sido comprometido por el poder del sue\u00f1o?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el fondo de esta intriga, por supuesto, hay una gran dosis de excepcionalismo humano. Si los sue\u00f1os contienen la clave de la psique humana, solemos pensar, debe ser porque la propia psique humana contiene la clave de los sue\u00f1os. Los humanos, como dijo una vez el fil\u00f3sofo George Santayana, pueden definirse como \u00ab el animal que sue\u00f1a \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la suposici\u00f3n que me propuse desmantelar en mi libro When Animals Dream: The Hidden World of Animal Consciousness<\/a><\/em> (2022), cuya idea central es que el sue\u00f1o es una capacidad animal m\u00e1s que exclusivamente humana.<\/p>\n\n\n\n

Esta caracter\u00edstica regular y ordinaria de la vida animal, sugiero, plantea un desaf\u00edo formidable a la l\u00f3gica del excepcionalismo humano<\/strong> que ha moldeado nuestra comprensi\u00f3n del mundo m\u00e1s-que-humano y nos convoca a reconsiderar lo que creemos<\/em> saber sobre las vidas y las mentes de otras formas de vida sintientes.<\/p>\n\n\n\n

Sue\u00f1os animales<\/h2>\n\n\n\n

When Animals Dream<\/em> da la bienvenida a los lectores al inquietante mundo del sue\u00f1o no humano, mostrando que hay so\u00f1adores en pr\u00e1cticamente cada rama del \u00e1rbol de la vida.<\/strong> Desde los simios hasta las aves y desde los peces hasta los cefal\u00f3podos, numerosos seres no humanos experimentan esas visiones fant\u00e1sticas que han sido objeto de la curiosidad humana desde los albores de la historia escrita.<\/p>\n\n\n\n

\"Animal
Un perro duerme pl\u00e1cidamente sobre un suelo de madera, ba\u00f1ado por la luz del sol. Foto de Barnabas Davoti.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por supuesto, el hecho de que muchos animales sue\u00f1en no significa que todos sue\u00f1en las mismas cosas<\/em> ni que sue\u00f1en de la misma manera<\/em>. Al contrario, es probable que haya tantos mundos on\u00edricos como so\u00f1adores en el universo<\/strong>, ya que las experiencias on\u00edricas de un animal determinado reflejar\u00e1n la \u201cforma\u201d espec\u00edfica de ese animal (donde \u201cforma\u201d es una abreviatura para todas las variables morfol\u00f3gicas, perceptuales, cognitivas y sociales que modelan la vida y la experiencia de un organismo).<\/p>\n\n\n\n

Los perros, por ejemplo, sue\u00f1an sue\u00f1os de perro, es decir, sue\u00f1os compuestos por los tipos de sensaciones, emociones e ideas que tienen a su disposici\u00f3n por el hecho de ser perros.<\/strong> Lo mismo ocurre con los gatos, los caballos, los pulpos, los loros y muchos otros animales. Por lo tanto, al pensar en los sue\u00f1os de otros animales, debemos respetar estas diferencias y recordar que nuestro estilo humano de so\u00f1ar es solo uno entre muchos. Este estilo refleja nuestra<\/em> forma, que no es menos peculiar ni limitada que la de todas las dem\u00e1s criaturas que sue\u00f1an.<\/p>\n\n\n\n

Los sue\u00f1os como evidencia de la emoci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Independientemente de c\u00f3mo sue\u00f1en los distintos animales, el simple hecho de que<\/em> sue\u00f1en es un testimonio de la complejidad de sus vidas emocionales. Desde la d\u00e9cada de 1970 sabemos que los sue\u00f1os humanos son intr\u00ednsecamente emocionales, dado que el sistema l\u00edmbico juega un papel clave en su formaci\u00f3n y debido al impacto emocional que a menudo tienen sobre nosotros. \u00bfPodr\u00eda decirse lo mismo de los sue\u00f1os de otros animales? \u00bfPodr\u00edan ser tambi\u00e9n una evidencia de que los animales experimentan estados emocionales, incluidos aquellos que hist\u00f3ricamente hemos reservado para los miembros de nuestra especie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"Animal
Un diminuto rat\u00f3n dormido descansa en la palma de una mano, su fr\u00e1gil cuerpo acurrucado en un estado de paz. Foto de Eddy Van 3000 (CC BY-SA).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las investigaciones en etolog\u00eda y neurociencia afectiva han demostrado que muchos animales experimentan estados como alegr\u00eda, felicidad, rabia, tristeza y miedo mientras est\u00e1n despiertos.<\/strong> Sin embargo, lo que muestra mi trabajo es que tambi\u00e9n los experimentan mientras duermen. Los ratones, por ejemplo, sue\u00f1an con cosas cargadas de emoci\u00f3n, independientemente de si esa carga es positiva o negativa. Si se hace que los ratones observen durante un largo tiempo un plato delicioso pero inaccesible y luego se les deja tomar una siesta, so\u00f1ar\u00e1n con poner sus patas sobre la codiciada recompensa. So\u00f1ar\u00e1n con satisfacer un deseo que no pudo cumplirse en el mundo real.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, si se somete a esos mismos ratones a un trauma f\u00edsico o psicol\u00f3gico prolongado, sufrir\u00e1n pesadillas cr\u00f3nicas durante semanas, e incluso meses. Parece, entonces, que los ratones pueden tener sue\u00f1os con carga positiva y negativa,<\/strong> lo que es prueba suficiente de que son seres plenamente emocionales. Esto refuta la caricatura filos\u00f3fica de la \u201cm\u00e1quina animal\u201d, que retrata a los no humanos como mecanismos sin pensamiento ni sentimiento.<\/p>\n\n\n\n

Sue\u00f1os e imaginaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

As\u00ed como los sue\u00f1os resaltan las emociones de los no humanos, tambi\u00e9n revelan su capacidad de imaginar. La imaginaci\u00f3n es una funci\u00f3n mental compleja sin una ubicaci\u00f3n espec\u00edfica en el cerebro. Involucra m\u00faltiples \u00e1reas cerebrales y est\u00e1 intr\u00ednsecamente conectada con la curiosidad, la emoci\u00f3n y nuestra percepci\u00f3n del tiempo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

He tenido que enfrentar de manera directa muchos de los enigmas filos\u00f3ficos que siempre acompa\u00f1an el estudio de los animales.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Los sue\u00f1os son, por definici\u00f3n, actos de imaginaci\u00f3n que ocurren durante el sue\u00f1o.<\/strong> Son fantas\u00edas, creaciones o invenciones de la mente dormida.<\/p>\n\n\n\n

Esto significa que en cuanto admitimos que un determinado animal tiene la capacidad de so\u00f1ar, reconocemos que dicho animal es capaz de pensar en\u2014o, como dir\u00edan los fil\u00f3sofos, \u00ab intencionar \u00bb\u2014cosas que son \u00ab no presentes \u00bb o \u00ab no reales \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esto nos da una visi\u00f3n de los animales como mentalmente libres<\/em>, ya que pensar en lo ausente o irreal significa pensar en contra<\/em> de la realidad. Implica desafiar lo real, saltando de la actualidad a la posibilidad, del hecho a la ficci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Repensar a los animales<\/h2>\n\n\n\n

Al escribir este libro, he tenido que enfrentar de manera directa muchos de los enigmas filos\u00f3ficos que siempre acompa\u00f1an el estudio de los animales<\/strong>, incluyendo \u00abel problema de otras mentes\u00bb (\u00bfPodemos saber qu\u00e9 ocurre dentro de la mente de un ser no humano?), \u00abel problema del lenguaje\u00bb (\u00bfPodemos determinar el significado del comportamiento animal en ausencia de un lenguaje compartido?), y \u00abel problema del antropomorfismo\u00bb (\u00bfNo estaremos simplemente proyectando cualidades humanas en criaturas no humanas cuando las estudiamos?).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n es miembro de nuestro universo moral y jur\u00eddico, y por qu\u00e9? <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si bien estos enigmas son reales y deben hacernos reflexionar cuidadosamente sobre las afirmaciones que hacemos acerca de otros seres vivos, sostengo que no deber\u00edan impedirnos intentar comprender la experiencia de otras criaturas ni resistir activamente la l\u00f3gica del excepcionalismo humano que ha gobernado las relaciones entre humanos y animales durante siglos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y dado que esta l\u00f3gica es una caracter\u00edstica estructural de nuestra historia y cultura, resistirla requiere m\u00e1s que un simple cambio de actitud individual. Se necesita un cambio estructural, especialmente en los marcos morales y jur\u00eddicos<\/a> que median nuestra relaci\u00f3n con el mundo m\u00e1s-que-humano. Por ello, despu\u00e9s de abordar estos enigmas filos\u00f3ficos, paso a la cuesti\u00f3n \u00e9tica de qu\u00e9 nos dicen mis hallazgos sobre los sue\u00f1os de los animales respecto a nuestras obligaciones morales y legales hacia otras especies.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La exclusi\u00f3n moral y jur\u00eddica de los animales<\/h2>\n\n\n\n

En la teor\u00eda moral y jur\u00eddica, uno de los problemas centrales es la cuesti\u00f3n de la pertenencia. <\/em><\/strong>\u00bfQui\u00e9n es miembro de nuestro universo moral y jur\u00eddico, y por qu\u00e9? Es evidente que los animales no son actualmente parte de este universo, ya que no los reconocemos como nuestros iguales en t\u00e9rminos morales o legales.<\/a> Muy al contrario, los perjudicamos, los reducimos a mercanc\u00edas que pueden comprarse y venderse, y tratamos sus vidas como simples medios para alcanzar nuestros (a menudo superficiales) fines. Hacemos esto porque los animales, como grupo, est\u00e1n excluidos de la esfera de preocupaci\u00f3n moral y jur\u00eddica de nuestra cultura. Carecen de \u201cestatus\u201d moral y jur\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n

Esta situaci\u00f3n, por supuesto, podr\u00eda remediarse otorg\u00e1ndoles este estatus e incorpor\u00e1ndolos al entramado de nuestros mundos moral y jur\u00eddico. Pero esto plantea una compleja cuesti\u00f3n te\u00f3rica,<\/strong> que es: \u00bfSobre qu\u00e9 bases se concede el estatus moral y jur\u00eddico? \u00bfQu\u00e9 principio o regla utilizamos para decidir qu\u00e9 entidades \u201cdejamos entrar\u201d?<\/p>\n\n\n\n

Seguramente, no queremos conceder estatus moral o jur\u00eddico a objetos inanimados como mesas y sillas. Y, sin duda, s\u00ed queremos conced\u00e9rselo a los seres humanos vivos. Pero entre los \u201cobjetos inanimados\u201d y los \u201cseres humanos vivos\u201d existe una gran zona gris en la que no sabemos c\u00f3mo proceder. En esta zona encontramos hongos, plantas y, por supuesto, animales. De entre ellos, \u00bfcu\u00e1les deber\u00edan tener reconocimiento en la moral y el derecho?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El sue\u00f1o como base del estatus moral y jur\u00eddico<\/h2>\n\n\n\n

En When Animals Dream<\/em>, utilizo el sue\u00f1o para defender la inclusi\u00f3n de los animales<\/strong> (dejando la cuesti\u00f3n de los hongos y las plantas para otro momento). El argumento que planteo se basa en dos afirmaciones te\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • La primera<\/strong> es el principio general de que el estatus deber\u00eda concederse a todas las entidades dotadas de lo que los fil\u00f3sofos llaman \u201cconciencia fenomenol\u00f3gica\u201d, un tipo de conciencia basada en la sensaci\u00f3n, el afecto y la corporeidad.<\/li>\n\n\n\n
  • La segunda<\/strong> es la afirmaci\u00f3n de que so\u00f1ar implica este tipo de conciencia, de modo que cualquier criatura que sue\u00f1a es necesariamente consciente de manera fenomenol\u00f3gica. Juntas, estas afirmaciones llevan a la conclusi\u00f3n de que todos los so\u00f1adores deber\u00edan ser tratados como miembros de nuestra comunidad moral y jur\u00eddica, independientemente de su pertenencia a una especie.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Al defender este argumento, espero demostrar que la exclusi\u00f3n de los animales de nuestra cultura moral y jur\u00eddica no es solo una desafortunada circunstancia o un lamentable accidente de la historia. Es una perversi\u00f3n de la \u00e9tica y la justicia que solo se corregir\u00e1 cuando los animales sean transformados (no solo \u00ab en nuestras mentes \u00bb, sino tambi\u00e9n \u00ab en el mundo \u00bb) de meras entidades biol\u00f3gicas que viven, se mueven y mueren, a sujetos \u00e9tico-jur\u00eddicos plenos con un derecho leg\u00edtimo a protecciones morales y legales.<\/p>\n\n\n\n

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