Recientemente, el presidente de Ucrania, Volodymyr Zelensky, aprovech\u00f3 la religi\u00f3n para alcanzar un objetivo diplom\u00e1tico. Seg\u00fan el sitio de noticias Axios<\/a>, Zelensky hab\u00eda estado buscando adquirir el sistema de defensa a\u00e9rea Patriot de Israel<\/strong> despu\u00e9s de que este se volviera innecesario para ellos. Sin embargo, durante meses, Israel dud\u00f3, temiendo que Rusia tomara represalias suministrando armas avanzadas a Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n Convertir la religi\u00f3n en un arma es obra del mal, pero instrumentalizarla es a veces posible siempre que no contradiga los objetivos centrales de la pr\u00e1ctica religiosa.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Un funcionario ucraniano dijo a Axios que el primer ministro israel\u00ed, Netanyahu, ignor\u00f3 durante semanas las llamadas de Zelensky sobre el tema. La aprobaci\u00f3n finalmente se concedi\u00f3 a finales de septiembre. \u00bfPor qu\u00e9? Netanyahu quer\u00eda discutir con Zelensky la cuesti\u00f3n de permitir que los israel\u00edes ultraortodoxos realizaran su peregrinaci\u00f3n anual a Uman, en Ucrania,<\/strong> donde est\u00e1 enterrado un famoso rabino. Zelensky, quien proviene de una familia jud\u00eda, no respondi\u00f3 hasta que Netanyahu finalmente dio su aprobaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Estos casos ilustran que la religi\u00f3n desempe\u00f1a un papel en la pol\u00edtica internacional. A pesar de ello, algunos realistas seguir\u00e1n insistiendo en que su importancia es insignificante. Al final, la pol\u00edtica internacional consiste en la rivalidad de las grandes potencias por ejercer influencia.<\/strong> Si la religi\u00f3n juega alg\u00fan papel, es en forma de ideolog\u00eda. Dado que los realistas han dominado gran parte de las pol\u00edticas actuales en relaciones internacionales durante d\u00e9cadas, \u00bfc\u00f3mo deber\u00edamos abordar esta cuesti\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n Le cas de Zelensky n\u2019est pas isol\u00e9, car une abondante litt\u00e9rature s\u2019int\u00e9resse au r\u00f4le de la religion dans les relations internationales depuis les ann\u00e9es 1990. Samuel Huntington fut l\u2019un des premiers \u00e0 mentionner le r\u00f4le de la religion comme caract\u00e9ristique d\u00e9terminante des civilisations en conflit dans son essai The Clash of Civilization<\/em><\/a> en 1993, qu\u2019il a ensuite transform\u00e9 en livre.<\/p>\n\n\n Otros libros incluyen Religion, The Missing Dimension of Statecraft<\/em><\/a> publicado en 1994 y el libro The Global Resurgence of Religion and the Transformation of International Relations: The Struggle for the Soul of the Twenty-First Century<\/em><\/a> publicado en 2005. Este \u00faltimo describe en detalle por qu\u00e9 es necesario tomar la religi\u00f3n en serio, ya que algo ha cambiado el mundo: un resurgimiento global de la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Desde la d\u00e9cada de 1960, la religi\u00f3n se ha convertido en un asunto p\u00fablico a nivel global. Esto significa que sali\u00f3 de la esfera privada y se adentr\u00f3 en la arena p\u00fablica de la contienda moral y pol\u00edtica. Esto no solo se aplica a Ir\u00e1n despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n iran\u00ed o a Estados Unidos con el auge de la derecha cristiana<\/a>, sino tambi\u00e9n a \u00c1frica, donde estudiantes viajaron a Arabia Saudita para estudiar en la universidad isl\u00e1mica de Medina. Muchos regresaron a sus pa\u00edses con la misi\u00f3n de revitalizar y reformar la fe isl\u00e1mica,<\/strong> inspirados por el wahabismo.<\/p>\n\n\n\n Aunque el resurgimiento de la religi\u00f3n fue causado en parte por acad\u00e9micos y responsables pol\u00edticos que renovaron su atenci\u00f3n hacia ella y la hicieron m\u00e1s visible, es evidente que el papel de la religi\u00f3n en el mundo tambi\u00e9n ha cambiado significativamente.<\/strong> Esto desaf\u00eda a las teor\u00edas de las relaciones internacionales a reflexionar sobre su capacidad para explicar el mundo. La teor\u00eda m\u00e1s criticada fue el realismo. En mi libro<\/a>, no solo describo ampliamente el llamado resurgimiento global de la religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo el realismo cl\u00e1sico y el neorrealismo han abordado la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los resultados son bastante sorprendentes. A pesar de la visi\u00f3n ampliamente aceptada de que el realismo es un enfoque secular de la pol\u00edtica internacional que ignora la religi\u00f3n, descubr\u00ed que el realismo cl\u00e1sico de Hans Morgenthau (1904-1980) toma la religi\u00f3n muy en serio y por lo tanto, duda en incorporarla en una teor\u00eda de la pol\u00edtica internacional.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>Para \u00e9l, la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico debe ser preservada y la racionalidad de la esfera pol\u00edtica reside en los intereses de los Estados-naci\u00f3n. Cuando estos se pasan por alto o se someten a dictados religiosos o morales, puede dar lugar a una pol\u00edtica ut\u00f3pica a\u00fan m\u00e1s desastrosa que aquella que sigue la racionalidad de la pol\u00edtica de poder. Esta convicci\u00f3n tiene sus ra\u00edces en una teolog\u00eda pol\u00edtica que se remonta a San Agust\u00edn, seg\u00fan la cual las esferas pol\u00edtica y religiosa no deben confundirse.<\/p>\n\n\n\n Los factores econ\u00f3micos, jur\u00eddicos, culturales y religiosos facilitan o condicionan la manera en que se utiliza el poder para buscar la justicia.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Incluso el neorrealismo de Kenneth Waltz (1924-2013), que a menudo se considera un enfoque anormativo de la pol\u00edtica internacional, reconoce la relevancia de la religi\u00f3n a nivel de los individuos y dentro de los Estados en su libro Man, the State and War<\/em><\/a>, publicado en 1959.<\/p>\n\n\n\n Su teolog\u00eda pol\u00edtica tambi\u00e9n se inspira en la distinci\u00f3n entre los asuntos religiosos y mundanos, introducida en el campo de las relaciones internacionales por el pensador realista cristiano Reinhold Niebuhr (1892-1971). Sin embargo, decide limitar su teor\u00eda al sistema internacional, dejando fuera el nivel de los individuos y los asuntos intraestatales. Esto da lugar a una teor\u00eda con un gran poder explicativo, pero cuya consecuencia es que explica mucho sobre muy poco.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Morgenthau, Waltz y tambi\u00e9n Niebuhr aportan ideas interesantes y relevantes al debate sobre la religi\u00f3n y las relaciones internacionales. Estas son: la religi\u00f3n desempe\u00f1a un papel en el mundo, es importante ser cauteloso al fusionar pol\u00edtica y religi\u00f3n, y una teor\u00eda de la pol\u00edtica internacional tiene l\u00edmites en cuanto a lo que puede explicar.<\/strong> En mi libro<\/a>, intento integrar estos elementos en un nuevo enfoque llamado nuevo realismo pol\u00edtico cristiano. Este enfoque combina la teolog\u00eda pol\u00edtica del realismo cristiano, la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico del realismo cl\u00e1sico y los aportes te\u00f3ricos del neorrealismo. Lo hace abordando la pol\u00edtica internacional como una pr\u00e1ctica social, una idea de la Escuela de \u00c1msterdam en filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n La Escuela de \u00c1msterdam de Filosof\u00eda fue desarrollada por un grupo de fil\u00f3sofos que, desde finales de la d\u00e9cada de 1920, han buscado una nueva integraci\u00f3n entre la fe cristiana y la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica. Esta escuela surgi\u00f3 cuando los acad\u00e9micos se sintieron insatisfechos, por un lado, con la pretensi\u00f3n de \u00abneutralidad\u00bb y \u00abobjetividad\u00bb de la ciencia moderna y, por otro, con lo que ve\u00edan como enfoques \u00abbiblicistas\u00bb simplistas y a menudo asfixiantes para aplicar el cristianismo al trabajo acad\u00e9mico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tanto los participantes como los practicantes tienen una visi\u00f3n del mundo, y muchos de ellos poseen una perspectiva religiosa que moldea su comportamiento.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n En contraste con ambos puntos de vista, esta escuela propone realizar el an\u00e1lisis acad\u00e9mico bas\u00e1ndose en la idea de \u00ab significado intr\u00ednseco \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Esto implica que la realidad misma \u2013 f\u00edsica, humana y social \u2013 solo puede entenderse en t\u00e9rminos de ciertos teloi<\/em> distintivos, ciertas cualidades intr\u00ednsecas que los seres humanos deben discernir, respetar y desarrollar<\/strong>, tambi\u00e9n en sus an\u00e1lisis acad\u00e9micos.<\/p>\n\n\n\n La figura m\u00e1s influyente de esta escuela fue el fil\u00f3sofo del derecho neerland\u00e9s Herman Dooyeweerd (1894-1977), quien, a su vez, se inspir\u00f3 en el te\u00f3logo y pol\u00edtico neerland\u00e9s Abraham Kuyper (1837-1920).<\/p>\n\n\n\n Las pr\u00e1cticas son formas coherentes de cooperaci\u00f3n humana dirigidas a alcanzar ciertos objetivos o bienes sobre la base de determinados est\u00e1ndares. Si aplicamos esto a la pol\u00edtica internacional, podr\u00edamos decir que su objetivo es lograr un cierto grado de justicia y que el poder es necesario para ello. Sin embargo, los factores econ\u00f3micos, jur\u00eddicos, culturales y religiosos facilitan o condicionan la manera en que se usa el poder para buscar la justicia. Esto significa que la religi\u00f3n tiene un papel facilitador, moldeando o, en ocasiones, redirigiendo ciertas acciones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El contexto de la pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica internacional est\u00e1 moldeado por los Estados que interact\u00faan entre s\u00ed.<\/strong> Como sostiene el constructivista social Alexander Wendt, los Estados son, en \u00faltima instancia, el medio a trav\u00e9s del cual todos los dem\u00e1s factores influyen en el curso y la direcci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica internacional.<\/p>\n\n\n\n Los objetivos de la religi\u00f3n pueden coincidir o volverse consonantes con los de la pol\u00edtica.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Eso no significa que las organizaciones no gubernamentales (ONG) o las organizaciones basadas en la fe (FBO) sean irrelevantes, sino que deben tener en cuenta las configuraciones de poder existentes entre los Estados.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de los actores como los Estados y los actores no estatales, una pr\u00e1ctica tiene participantes y practicantes. En el caso de la pol\u00edtica internacional, se podr\u00eda decir que todo el mundo es un participante, porque \u2013 como se\u00f1ala Scott Thomas \u2013 la forma en que vivimos, nos comportamos, compramos y votamos influye en el desarrollo de la pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los practicantes son las personas que participan profesionalmente en la formaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica, como los pol\u00edticos, los l\u00edderes estatales, los responsables de pol\u00edticas, etc. Tanto los participantes como los practicantes tienen una visi\u00f3n del mundo, y muchos de ellos poseen una perspectiva religiosa que moldea su comportamiento. M\u00e1s del 85 % de la poblaci\u00f3n mundial pertenece a una religi\u00f3n<\/strong>, y muchos responsables pol\u00edticos y l\u00edderes estatales reconocen abiertamente la importancia de su visi\u00f3n religiosa del mundo o est\u00e1n influenciados por ella en la formulaci\u00f3n de sus acciones y decisiones.<\/p>\n\n\n\n Para ilustrar la posible omnipresencia de las visiones religiosas del mundo, el libro de Glenn Greenwald A Tragic Legacy: How a Good vs. Evil Mentality Destroyed the Bush Presidency<\/a><\/em>, publicado en 2008, es fundamental.<\/p>\n\n\nUn resurgimiento global de las religiones p\u00fablicas <\/h2>\n\n\n\n
![\"Portada](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Cover-of-the-book-Towards-A-New-Christian-Political-Realism.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\nUn argumento realista para ser cauteloso con la religi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
La escuela de \u00c1msterdam de Filosof\u00eda: Integrando la religi\u00f3n y la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica<\/h2>\n\n\n\n
Ver la pol\u00edtica internacional como una pr\u00e1ctica ayuda a comprender la religi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Si no est\u00e1s con nosotros, est\u00e1s contra nosotros<\/h2>\n\n\n\n
![\"A](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/A-Tragic-Legacy-How-a-Good-vs.-Evil-Mentality-Destroyed-the-Bush-Presidency_.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"Libro](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Chasing-the-Devil-at-Foggy-Bottom_international-politics.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n