El significado moderno de ai<\/em> como expresi\u00f3n de afecto interpersonal y sentimiento \u2014m\u00e1s que como indicador del car\u00e1cter moral en los cl\u00e1sicos confucianos\u2014 fue introducido por misioneros del siglo XIX, quienes usaron el car\u00e1cter ai<\/em> para traducir el concepto de amor en pasajes b\u00edblicos como \u201cporque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Esta nueva noci\u00f3n del amor cobr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s fuerza durante los Movimientos del Cuatro de Mayo y de la Nueva Cultura, donde se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo clave de la subjetividad moderna y la libertad individual, valores adoptados por reformistas e intelectuales.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les son las influencias religiosas que sustentan el discurso del amor como medio crucial para la pol\u00edtica en un Estado ateo? \u00bfY cu\u00e1les son las t\u00e1cticas espec\u00edficas de su implementaci\u00f3n bajo distintos l\u00edderes pol\u00edticos, en especial lideresas cuyas ideas han sido hasta ahora ignoradas?<\/p>\n\n\n\n La China contempor\u00e1nea ha sido testigo del resurgimiento de la autoridad carism\u00e1tica en la era de la cultura digital.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Reconocido por haber promovido la idea de bo\u2019ai<\/em> \u535a\u611b (amor universal) en su pensamiento, Sun Yat-sen \u5b6b\u4e2d\u5c71 (1866\u20131925), el \u201cpadre de la China moderna\u201d, dej\u00f3 numerosos ejemplos de la frase escritos en caligraf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Muchos sostienen que bo\u2019ai<\/em> refleja una influencia clara del mohismo y del cristianismo, y que Sun era com\u00fanmente reconocido como un reformador cristiano.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, como mostrar\u00e1 este proyecto, el pensamiento intelectual de Sun fue m\u00e1s bien ecl\u00e9ctico: evolucion\u00f3 desde la hermandad juramentada de las sociedades secretas hasta la ayuda mutua de Kropotkin, el evangelio social de Henry George y, m\u00e1s tarde, se inclin\u00f3 hacia el socialismo internacional; lo mismo ocurri\u00f3 con su esposa Soong Ching-ling \u5b8b\u6176\u9f61 (1893\u20131981), recordada como una cristiana burguesa que representaba a las \u00e9lites republicanas.<\/p>\n\n\n\n Aunque es m\u00e1s conocida como la esposa de Sun Yat-sen y la Madre de la China Moderna, as\u00ed como hija de un misionero chino formado en Estados Unidos (Charlie Soong \u5b8b\u8000\u5982, 1864\u20131918) de or\u00edgenes humildes cuyos sue\u00f1os m\u00e9dicos fueron truncados por sus superiores estadounidenses blancos, Soong ten\u00eda, no obstante, una sensibilidad cosmopolita, nutrida por su diversa experiencia transnacional y su conciencia de las cuestiones raciales y las luchas populares.<\/p>\n\n\n\n Numerosas pruebas recientes tambi\u00e9n vinculan a Soong con la Tercera Internacional, y este libro demuestra que su compromiso emocional con los ideales socialistas fue profundo, a pesar de que suele ser vista como una cristiana burguesa del campo opositor al Partido Comunista.<\/p>\n\n\n\n Al igual que el gobierno nacionalista republicano, el gobierno comunista tambi\u00e9n adopt\u00f3 el nacionalismo secular. Sin embargo, a diferencia de los nacionalistas, el Partido Comunista Chino fue m\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n, con el objetivo de transformar por completo la antigua sociedad, estableci\u00e9ndose como una nueva religi\u00f3n pol\u00edtica y soberan\u00eda espiritual, especialmente bajo Mao, y resumida en este proyecto como la religi\u00f3n pol\u00edtica del re\u2019ai<\/em> \u71b1\u611b (amor ardiente).<\/p>\n\n\n\n Esta transformaci\u00f3n busc\u00f3 integrar la religi\u00f3n popular tradicional dentro de su propio sistema de creencias y mitos, utilizando el lenguaje del amor para reinterpretar el socialismo, que de forma sutil hab\u00eda apropiado la moral y los s\u00edmbolos religiosos tradicionales. Este afecto pol\u00edtico se llev\u00f3 a cabo mediante el discurso mao\u00edsta del amor, que evolucion\u00f3 desde un discurso de clases hacia una forma de salvaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n Este libro retoma y ampl\u00eda una teor\u00eda de vanguardia en los estudios religiosos: la de los afectos religiosos.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Como Mao declar\u00f3 c\u00e9lebremente en el Foro de Yan\u2019an sobre Literatura y Arte en 1942<\/a>: \u201cEn ninguna parte del mundo existe el amor o el odio sin causa ni raz\u00f3n. En cuanto al llamado \u2018amor a la humanidad\u2019, nunca ha existido ese tipo de amor unificador desde que la humanidad se dividi\u00f3 en clases.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n El Foro de Yan\u2019an dio lugar a la creaci\u00f3n de las \u00f3peras revolucionarias mao\u00edstas, incluida la c\u00e9lebre La muchacha de cabellos blancos, adaptada de una leyenda popular que conten\u00eda una frase memorable: \u201cLa vieja sociedad obligaba a las personas a convertirse en fantasmas, pero la nueva sociedad transforma a los fantasmas en personas.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n Esta \u00f3pera revolucionaria cobr\u00f3 relevancia durante la Revoluci\u00f3n Cultural, cuando el discurso del amor se convirti\u00f3 no solo en un eslogan, sino tambi\u00e9n en una forma de salvaci\u00f3n espiritual con la que el pueblo se implicaba activamente. Esta dimensi\u00f3n interactiva y participativa del culto a Mao, m\u00e1s all\u00e1 del ejercicio vertical del poder, permiti\u00f3 su evoluci\u00f3n contempor\u00e1nea hacia expresiones espont\u00e1neas de amor por Mao y la China mao\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n La China contempor\u00e1nea ha sido testigo del resurgimiento de la autoridad carism\u00e1tica en la era de la cultura digital. Pero, contrariamente a las suposiciones acad\u00e9micas y populares, Xi se diferencia de Mao al ser el primer l\u00edder en la China socialista que aprovecha expl\u00edcitamente las \u201cculturas y religiones tradicionales\u201d<\/a>, en particular la piedad filial, para establecer paralelismos con la lealtad del pueblo al Estado.<\/p>\n\n\n\n Esto representa un alejamiento del discurso mao\u00edsta, en el que los elementos morales y familiares tradicionales eran impl\u00edcitos m\u00e1s que expl\u00edcitos. La imagen de Xi como un hombre de familia afectuoso, un esposo devoto y un l\u00edder firme a\u00f1ade tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n personal a su figura pol\u00edtica, diferenci\u00e1ndolo del estilo de liderazgo deificado y del fervor religioso que caracteriz\u00f3 a Mao. Por ejemplo, el relato en torno a Xi tambi\u00e9n enfatiza su relaci\u00f3n con Peng Liyuan, present\u00e1ndolos como la pareja ejemplar de l\u00edderes, y a la naci\u00f3n china como una familia unida y satisfecha. <\/p>\n\n\n\n Aunque el culto personal en torno a Xi supuestamente se ha atenuado desde 2018, la centralidad del discurso pol\u00edtico en torno a las culturas y religiones \u201ctradicionales\u201d que sustentan el discurso del amor sigue legitimando la agresiva \u201cdiplomacia de los lobos guerreros<\/a>\u201d y alimentando el nacionalismo populista.<\/p>\n\n\n\n Largamente marginado en los estudios acad\u00e9micos, Hong Kong ha emergido recientemente como un campo de investigaci\u00f3n prometedor por derecho propio tras los enfrentamientos pol\u00edticos entre Hong Kong y el gobierno central<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el papel de la religi\u00f3n en la evoluci\u00f3n de la din\u00e1mica pol\u00edtica ha sido notoriamente subrepresentado e incluso ausente en el an\u00e1lisis de la pol\u00edtica reciente.<\/p>\n\n\n\n Cuando se aborda la religi\u00f3n, la atenci\u00f3n suele centrarse en el cristianismo, dejando de lado la diversidad religioso-cultural difusa de Hong Kong. En respuesta al movimiento de 2019, por ejemplo, la entonces jefa del ejecutivo, Carrie Lam, utiliz\u00f3 el discurso del amor maternal para justificar su postura pol\u00edtica, registrando las relaciones pol\u00edticas como relaciones familiares confucianas y representando a los actores pol\u00edticos como dependientes filiales o autoridades parentales benevolentes pero firmes. <\/p>\n\n\n\n Este libro muestra c\u00f3mo el discurso del amor maternal de Lam encarn\u00f3 tanto el nacionalismo familiar de la China contempor\u00e1nea como el \u201ctradicionalismo colonial<\/a>\u201d de Hong Kong, como estrategia del liderazgo para justificar pol\u00edticas autoritarias, enmarcando las relaciones pol\u00edticas como relaciones familiares confucianas y disfrazando la violencia pol\u00edtica como deber familiar.<\/p>\n\n\n\n El amor no es, por supuesto, solo una herramienta de propaganda impuesta desde arriba. La conclusi\u00f3n, titulada \u201cTransformando el discurso pol\u00edtico del amor\u201d, analiza c\u00f3mo las personas comunes responden e incluso transforman los discursos oficiales, incluyendo c\u00f3mo los manifestantes recuperaron el amor por Hong Kong en su propio lenguaje, como en la frase \u201cWe fucking love Hong Kong\u201d (ngo die zan hai hou len zung ji heung gong<\/em> \u6211\u54cb\u771f\u4fc2\u597d\u649a\u937e\u610f\u9999\u6e2f), desafiando as\u00ed el discurso pol\u00edtico oficial del amor.<\/p>\n\n\n\n Activistas tambi\u00e9n han recurrido al lenguaje del amor<\/a> para expresar solidaridad pol\u00edtica y v\u00ednculos afectivos que trascienden la consanguinidad y la versi\u00f3n estatal de unidad, como aiguo<\/em> \u611b\u570b (patriotismo). Durante el movimiento del Papel Blanco en 2023, uno de los lemas m\u00e1s difundidos dec\u00eda: \u201cNo amamos a la naci\u00f3n, sino a nosotrxs mismxs, a nuestrxs amigxs, a la familia que elegimos, a la Gran Tierra y a la libertad; No soy tu patriota; Apoyo a los musulmanes uigures, tibetanos<\/a>, hongkoneses, taiwaneses<\/a>, iran\u00edes, ucranianos. Apoyo a los pueblos del mundo entero contra la autocracia, la opresi\u00f3n y la violencia.\u201d<\/p>\n\n\n\n Este es un testimonio conmovedor de que el amor sigue siendo un discurso pol\u00edtico poderoso para redefinir y reencantar la pol\u00edtica afectiva en el activismo transnacional. En este sentido, este libro tambi\u00e9n adquiere una relevancia comparativa m\u00e1s amplia en nuestra era, marcada por nacionalismos religiosos expl\u00edcitos o afectos pol\u00edticos impl\u00edcitamente encantados en distintas partes del mundo.<\/p>\n\n\n\n Este libro adopta un enfoque cr\u00edtico y decolonial de la religi\u00f3n que incluye el confucianismo, la religi\u00f3n popular, los relatos de fantasmas y las tradiciones orales en sus formas difusas, encubiertas e impl\u00edcitas, en oposici\u00f3n a la definici\u00f3n occidental centrada en el protestantismo de religi\u00f3n, modernidad y secularismo.<\/p>\n\n\n Un n\u00famero creciente de investigaciones en estudios sobre China apunta al car\u00e1cter encantado de las revoluciones comunistas, lo cual ofrece a los estudios religiosos una referencia intelectual importante para repensar la distinci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica secular.<\/p>\n\n\n\n Este enfoque tiene una importancia mayor para descolonizar los estudios religiosos. Las religiones de Asia Oriental a menudo se consideran irrelevantes para la modernidad, pero el marco de la religi\u00f3n difusa demuestra que la \u201creligi\u00f3n\u201d y la pol\u00edtica han estado siempre entrelazadas en los procesos de modernizaci\u00f3n e incluso democratizaci\u00f3n de muchos pa\u00edses, no en t\u00e9rminos de instituciones religiosas, sino a trav\u00e9s de la inmersi\u00f3n o alusi\u00f3n religiosa en los discursos pol\u00edticos y el arte de gobernar.<\/p>\n\n\n\nRa\u00edces religiosas del nacionalismo secular bajo reg\u00edmenes ateos<\/h2>\n\n\n\n
Del cristianismo al socialismo<\/h2>\n\n\n
![\"cover](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Religion-Secularism-and-Love-as-a-Political-Discourse-in-Modern-China.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\nEl amor como salvaci\u00f3n espiritual<\/h2>\n\n\n\n
Tradicionalismo autoritario<\/h2>\n\n\n\n
Gobernanza parental y Hong Kong como hijo filial<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Defiance-and-love_-Protesters-in-Hong-Kong-cover-one-eye-in-a-powerful-gesture.-Studio-Incendo-CC.webp\")
Transformando el discurso pol\u00edtico del amor en el activismo transnacional<\/h2>\n\n\n\n
Enfoques cr\u00edticos y decoloniales de la religi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
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Religi\u00f3n pol\u00edtica<\/h2>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n