Las diversas formas de censura se extienden m\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n hacia \u00e1mbitos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y cada vez m\u00e1s morales y comunitarios.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Among these symposiums, there was “Censorship in France in the Democratic Era (1848-\u2026),” led by Pascal Ory and published in Brussels by Complexe in 1997, which compiled the proceedings of a symposium held in Bourges in 1994. Then there was “The Censorship of Print Media: Belgium, France, Quebec, French-speaking Switzerland, 19th and 20th Centuries,” led by Pascal Durand, Pierre H\u00e9bert, Jean-Yves Mollier, and Fran\u00e7ois Vallotton, published in Montreal by \u00c9ditions Nota Bene in 2006, presenting the results of the Saint-Quentin-en-Yvelines symposium held in 2002, and finally “Censorships in the World: 19th-21st Century,” led by Laurent Martin, which compiles the proceedings of the Paris symposium organized in 2014.<\/p>\n\n\n\n
Antes de este volumen, la Alianza deb\u00eda entrevistar a decenas de editores, de habla inglesa, francesa, espa\u00f1ola, portuguesa, \u00e1rabe y persa, distribuidos por todos los continentes, para recoger sus testimonios sobre las diversas formas que tom\u00f3 la censura de libros en sus pa\u00edses<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nUn proyecto transformado por las circunstancias<\/h2>\n\n\n\n
Debido a la deserci\u00f3n de la soci\u00f3loga, el proyecto tuvo que ser abandonado en su forma primitiva, pero quedaban cientos de horas de entrevistas con actores de campo<\/strong> que podr\u00edan enriquecer un estudio alimentado con otras fuentes.<\/p>\n\n\n\nAdem\u00e1s de los tres coloquios mencionados, hab\u00eda organizado una investigaci\u00f3n en Roma, en los archivos del Index librorum prohibitorum<\/em>, parcialmente publicada en 2009 (Literatura y censura en el siglo XIX<\/em>), y preparado, con colegas de mi laboratorio, el Centro de Historia Cultural de las Sociedades Contempor\u00e1neas de la Universidad de Versalles Saint-Quentin-en-Yvelines, un n\u00famero de la revista Etnolog\u00eda Francesa<\/em> publicado en 2006: \u00abDe la censura a la autocensura\u00bb.<\/p>\n\n\n\nFinalmente, la redacci\u00f3n del libro publicado en 2014 y titulado La subyugaci\u00f3n de los escritores. La imposible misi\u00f3n del abad Bethl\u00e9em en el siglo XX<\/em> me hab\u00eda permitido acumular cierta cantidad de materiales \u00fatiles para iluminar la censura religiosa en Occidente desde el final de la Edad Media hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\nLos m\u00faltiples rostros de la censura<\/h2>\n\n\n\n
La idea de presentar una s\u00edntesis, sin embargo, enfrentaba la necesidad de contar con documentos sobre diversas formas de censura, no solo religiosa sino tambi\u00e9n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cada vez m\u00e1s, moral y comunitaria,<\/strong> emanando de grupos humanos. Es especialmente importante mencionar a las comunidades LGBTQIA+ (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transg\u00e9nero, Queer, Intersexuales, Asexuales) y BIPOC (Negros, Ind\u00edgenas y Personas de Color), quienes est\u00e1n activamente defendiendo sus posiciones y rechazando continuar siendo v\u00edctimas pasivas de diversas discriminaciones.<\/p>\n\n\n\nEn cuanto a las censuras implementadas por los Estados a lo largo de su historia, mi profesi\u00f3n como historiador me proporcion\u00f3 m\u00faltiples ejemplos, y la organizaci\u00f3n de la exposici\u00f3n de la Biblioteca Nacional de Francia titulada \"\u00a1No les dejes leer!<\/strong>\" en 2019, proporcion\u00f3 muchos m\u00e1s ejemplos espec\u00edficos del contexto franc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\nEn el mundo arabo-musulm\u00e1n y m\u00e1s all\u00e1, la homosexualidad sigue siendo severamente reprimida, al igual que el ate\u00edsmo, la apostas\u00eda y la blasfemia.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Las censuras econ\u00f3micas,<\/strong> que surgieron m\u00e1s bien en el siglo XX y a\u00fan persisten en el siguiente, ocupaban menos las portadas de los medios pero los trabajos sobre la edici\u00f3n en el mundo, desde el siglo XVIII hasta nuestros d\u00edas, ofrec\u00edan numerosos casos que se pod\u00edan examinar f\u00e1cilmente. Finalmente, en lo que respecta a las nociones pol\u00e9micas de \"correcci\u00f3n pol\u00edtica\", \"cultura de cancelaci\u00f3n\", \"apropiaci\u00f3n cultural\" y \"wokismo\", la literatura era m\u00e1s que abundante, tanto en Am\u00e9rica del Norte como en Europa.<\/p>\n\n\n\nSin embargo, quedaba por intentar cubrir el mundo arabo-musulm\u00e1n, \u00c1frica y Asia, y aqu\u00ed es donde el testimonio de los editores contempor\u00e1neos result\u00f3 decisivo, al igual que los medios de comunicaci\u00f3n para todo lo que concierne a las atrocidades cometidas tanto por el islamismo radical como por el hinduismo y el budismo en ciertas regiones del mundo o por los movimientos evang\u00e9licos en el continente americano y en \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n
Mi ambici\u00f3n era de hecho cubrir una amplia gama de censores<\/strong> para evitar cualquier enfoque esquem\u00e1tico o excesivo en cualquier forma particular de deseo de borrar las huellas de un enemigo. As\u00ed, al hablar de la destrucci\u00f3n de los magn\u00edficos Budas de Bamiyan por los talibanes afganos en 2001 o la masiva destrucci\u00f3n de monumentos perpetrada por Daesh en Mosul, Irak, en 2014-2015, estaba ansioso por recordar que la obra de Corneille titulada Polyeucte presentaba a un joven cristiano iconoclasta condenado a muerte por su celo en destruir las estatuas de deidades romanas.<\/p>\n\n\n\nDe igual manera, las legislaciones vigentes en los 22 estados miembros de la Liga \u00c1rabe que rechazan lo que llaman \"la apostas\u00eda\" y la \"blasfemia\" tienen como corolario el martirio sufrido en el siglo XVIII, en Francia, por el joven caballero de La Barre por haberse negado a quitarse el sombrero al paso de un cortejo religioso.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si la comparaci\u00f3n no es raz\u00f3n, como dice el viejo adagio, colocar cr\u00edmenes o actos atroces, cometidos en diferentes tiempos en pa\u00edses muy distantes, en relaci\u00f3n o perspectiva permite no ceder al reflejo esencialista. Dicho claramente, el Islam no es m\u00e1s, pero tampoco menos, responsable de sus transgresiones que el cristianismo por las guerras religiosas del siglo XVI o el budismo que persigue a las poblaciones Rohingya en Myanmar (Birmania) hoy.<\/p>\n\n\n\n
La censura a trav\u00e9s de los tiempos<\/h2>\n\n\n\n
Organizado tem\u00e1ticamente, pero respetando la cronolog\u00eda, el libro presenta primero la censura como un fen\u00f3meno universal que se manifiesta en formas particulares. As\u00ed, comienza con la censura religiosa que apareci\u00f3 en Roma en el a\u00f1o 443 antes de Jesucristo y que estuvo muy presente en Occidente en los tiempos en que la Inquisici\u00f3n reinaba como se\u00f1ora absoluta.<\/p>\n\n\n\nEl libro presenta la censura como un fen\u00f3meno universal que se manifiesta bajo formas espec\u00edficas.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Quebec es un buen ejemplo de esto y su extenso Diccionario de la censura en Quebec, publicado en 2006, ofrece una excelente visi\u00f3n de lo que las fuerzas m\u00e1s conservadoras de un pa\u00eds pueden hacer<\/strong> cuando est\u00e1n en condiciones de ejercer su poder o su tutela sobre la escuela, las bibliotecas, el teatro y el cine.<\/p>\n\n\n\nSin embargo, la censura pol\u00edtica sigue siendo hoy en d\u00eda la herramienta m\u00e1s extendida en el mundo y ninguna dictadura, ni totalitarismo, desconoce o ha desconocido la importancia del control de la informaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Se revisan ejemplos de la represi\u00f3n de autores samizdat en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y en las democracias populares, el departamento de polic\u00eda en Brasil durante la era de Getulio Vargas, y la China del siglo XXI con su pr\u00e1ctica de control social. Sin embargo, la segunda parte tambi\u00e9n recuerda al pa\u00eds de Donald Trump donde muchos estados est\u00e1n cazando libros en bibliotecas escolares,<\/strong> o el Consejo Escolar Cat\u00f3lico Franc\u00f3fono de Providence en Ontario, que recientemente decidi\u00f3 destruir 5,000 libros convirti\u00e9ndolos en pulpa porque los consideraba irrespetuosos hacia las Primeras Naciones.<\/p>\n\n\n\nMoralidad y movimientos sociales: Nuevos frentes de la censura<\/h2>\n\n\n\n
La tercera parte se centra en las censuras morales<\/a> que resurgieron en los a\u00f1os 1980 y que han continuado expandi\u00e9ndose desde esa especie de contrarrevoluci\u00f3n que buscaba revertir el hedonismo y el culto a la libertad absoluta de los a\u00f1os 1960-1970. Aqu\u00ed se abordan naturalmente las cuestiones que m\u00e1s preocupan a Am\u00e9rica del Norte: el \"pol\u00edticamente correcto\", la \"cultura de cancelaci\u00f3n\", \"la apropiaci\u00f3n cultural\" y el \"wokismo\".<\/p>\n\n\n\nMientras se aclara que estos movimientos surgieron inicialmente como intentos leg\u00edtimos de defender los derechos de minor\u00edas o comunidades v\u00edctimas de prejuicios o legislaciones retr\u00f3gradas \u2014la homosexualidad no fue despenalizada en Francia hasta 1982\u2014 el estudio tambi\u00e9n muestra las encrucijadas a las que pueden conducir.<\/strong><\/p>\n\n\n\nSi el \"N-word\" ya no es tolerable ni tolerado en Estados Unidos, un pa\u00eds donde la esclavitud y luego la segregaci\u00f3n racial han marcado profundamente los esp\u00edritus, en Francia, prohibir el uso de la palabra \"n\u00e8gre\" equivaldr\u00eda a prohibir la lectura de Candide<\/em> de Voltaire, donde el cap\u00edtulo titulado \"El negro de Surinam\" termina con este implacable alegato contra el colonialismo: \"Es a este precio que ustedes comen az\u00facar en Europa\".<\/p>\n\n\n\nDe igual manera, Sales n\u00e8gres<\/em>, el magn\u00edfico poema del haitiano Jacques Roumain publicado en la colecci\u00f3n Bois d\u2019\u00e9b\u00e8ne<\/em> en 1946, ya no podr\u00eda llamar a los oprimidos y a los condenados de la tierra, para hablar como Franz Fanon, a la revuelta. Cabe recordar que en su libro m\u00e1s conocido, Los condenados de la tierra<\/em>, el martiniqu\u00e9s Franz Fanon usa sin ninguna contenci\u00f3n ni verg\u00fcenza los t\u00e9rminos \"n\u00e8gre\" y \"bicot\", convencido de que la violencia contenida en estos t\u00e9rminos usados peyorativamente por los colonos solo puede ayudar a la toma de conciencia de sus lectores. Si la \"cultura de cancelaci\u00f3n\" atacara a esta obra insignia del tercermundismo, ser\u00eda necesario eliminar cientos de ocurrencias de estos t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\nEl impacto de la tecnolog\u00eda en la censura: Desaf\u00edos actuales<\/h2>\n\n\n\n
La \u00faltima parte del estudio se centra en las censuras econ\u00f3micas, las m\u00e1s hip\u00f3critas y encubiertas<\/strong> pero sin duda las m\u00e1s peligrosas debido a la dominaci\u00f3n de los GAFAM y el poder de las redes sociales.<\/p>\n\n\n\nEl uso de demandas SLAPP y juicios por difamaci\u00f3n de manera masiva en Canad\u00e1 y Francia contra los denunciantes, la violencia ejercida contra Julian Assange y Edward Snowden, tienen como \u00fanico objetivo intimidar a aquellos que podr\u00edan sentirse tentados a emularlos.<\/p>\n\n\n\n
Indeed, collectives of journalists have found the appropriate countermeasures, and the publication of the “Panama Papers” was made possible by international collaborations, but large firms like Amazon, Google, Apple, or Facebook (Meta) do not intend to submit to legal obligations designed to protect individuals against the proliferation of “fake news” or sensational images. <\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, la exposici\u00f3n de los j\u00f3venes a la violencia es interpretada de manera diferente por Facebook cuando se trata de prohibir la reproducci\u00f3n de L'Origine du monde<\/em>, la pintura de Gustave Courbet, pero de permitir la proyecci\u00f3n de escenas de decapitaciones subidas por Daesh en nombre de la libertad de informar.<\/p>\n\n\n\nHacia una nueva era de censura: Reflexiones y desaf\u00edos futuros<\/h2>\n\n\n\n
La conclusi\u00f3n de Interdiction de publier<\/em> recuerda que la censura es un f\u00e9nix que siempre renace y que, si \"Madame Anastasie\" fue representada por el caricaturista Gill en 1874 como una anciana casi sorda y ciega, sosteniendo unas enormes tijeras, es porque intent\u00f3 castrar todo pensamiento creativo cuando ejerc\u00eda de manera legal en Francia.<\/p>\n\n\n\nEn el Reino Unido y en los Estados Unidos, la legislaci\u00f3n sobre la obscenidad, nunca claramente definida, pes\u00f3 mucho sobre los escritores y cineastas hasta los a\u00f1os 1960, y, en el mundo arabo-musulm\u00e1n, incluso m\u00e1s all\u00e1, la homosexualidad sigue siendo severamente reprimida, al igual que el ate\u00edsmo, la apostas\u00eda y la blasfemia.<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn estas condiciones, los autores y sus editores encuentran muchas dificultades para hallar espacios de libertad<\/strong>, lo que no impide que los iran\u00edes lean las publicaciones de los editores del exilio, o que los chinos naveguen con relativa facilidad por los intersticios de la web. Existen asociaciones, especialmente en Am\u00e9rica del Norte, que ayudan a individuos y grupos a defenderse contra las censuras, pero el libro se cierra con una observaci\u00f3n severa, la de la recrudescencia de las censuras en el mundo.<\/p>\n\n\n\n