{"id":11351,"date":"2024-07-01T01:46:34","date_gmt":"2024-06-30T20:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=11351"},"modified":"2025-11-04T00:24:18","modified_gmt":"2025-11-03T17:54:18","slug":"rethinking-secularism-global-south","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/rethinking-secularism-global-south\/","title":{"rendered":"Repenser la la\u00efcit\u00e9 depuis le Sud Global"},"content":{"rendered":"

L'art du d\u00e9tournement : Comment la la\u00efcit\u00e9 fa\u00e7onne la perception<\/h2>\n\n\n\n

Dans l'ex\u00e9cution d'un tour de magie, le d\u00e9tournement consiste \u00e0 attirer l'attention sur un autre endroit<\/strong>, ou vers d'autres objets rendus plus fascinants.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce livre<\/a>, j'aborde la mani\u00e8re dont le discours principal du la\u00efcisme et le r\u00e9seau de significations qu'il produit entra\u00eenent une telle diversion.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le champ de significations qu'invoque le \"la\u00efcisme\" structure notre vision \u2013 rendant certains objets et caract\u00e9ristiques hypervisibles tout en en obscurcissant d'autres<\/strong> qui sont des facteurs critiques dans la politique contemporaine et la production intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

Hypervisibilit\u00e9 et constructions trompeuses : Religion et femmes<\/h2>\n\n\n\n

Je commence par deux exemples cl\u00e9s d'hypervisibilit\u00e9 trompeuse \u2013 \u201creligion\u201d et \u201cfemmes.\u201d Ici, j'explore les questions entrem\u00eal\u00e9es autour de la religion, de l'\u00c9tat, des femmes et du la\u00efcisme. D'une part<\/strong>, il y a l'hypoth\u00e8se \u2013 dans les d\u00e9bats sur le la\u00efcisme au XXe si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle \u2013 qu'un domaine sp\u00e9cifique, s\u00e9par\u00e9 de la politique et de l'\u00c9tat, reconnaissable comme religion, est \u00e9vident, et que la politique moderne se manifeste en \u00e9tablissant un mur entre les deux.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre tente de comprendre les mani\u00e8res dont la construction de la religion fonctionne sous des conditions de majoritarisme.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

D'autre part,<\/strong> il y a l'hypoth\u00e8se que la religion se manifeste principalement sur les corps des femmes ; et que le processus de d\u00e9finition de la religion et de la libert\u00e9 religieuse doit \u00eatre men\u00e9 en indiquant des mani\u00e8res sp\u00e9cifiques dont le statut social et les r\u00f4les des femmes indiquent la modernit\u00e9, la tradition, la d\u00e9mocratie et le la\u00efcisme \u2013 ou toute autre valeur en jeu dans une controverse particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Ces deux hypoth\u00e8ses sont \u00e0 d\u00e9composer :<\/strong> je me concentre sp\u00e9cifiquement sur l'Inde, en esp\u00e9rant tirer des implications pour des contextes plus larges.<\/p>\n\n\n\n

Construire la religion sous le majoritarisme en Inde<\/h2>\n\n\n\n

Ensuite, je discute de la religion et comment elle est produite dans des circonstances sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n

En examinant le supr\u00e9macisme hindou ascendant comme un projet d'\u00c9tat en Inde<\/strong>, ce livre tente de comprendre les fa\u00e7ons dont la construction de la religion fonctionne sous des conditions de majoritarisme.<\/p>\n\n\n\n

Une grande partie de la r\u00e9sistance \u00e0 la transformation capitaliste est men\u00e9e par les peuples autochtones.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De plus, trois \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s dans la co-construction de la religion et de l'\u00c9tat sont pris en compte<\/strong> \u2013 le test des Pratiques Religieuses Essentielles ; l'id\u00e9e des institutions religieuses\/des divinit\u00e9s en tant que personnes juridiques ; et le r\u00f4le de l'\u00c9tat dans la gestion des finances des institutions religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Caste et la\u00efcit\u00e9 : L'\u00e9lision des r\u00e9alit\u00e9s sociales<\/h2>\n\n\n\n

Si la religion et les femmes sont hypervisibles par le discours de la la\u00efcit\u00e9, d'autres caract\u00e9ristiques et objets sont rendus invisibles.<\/strong> Je me concentre sur trois de ces caract\u00e9ristiques. Premi\u00e8rement, la caste telle qu'elle op\u00e8re dans un espace particulier. La caste, l'un des \u00e9l\u00e9ments critiques dans cette r\u00e9gion, est obscurcie par la c\u00e9l\u00e9bration et la pratique de la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

J'examine le projet mill\u00e9naire du brahmanisme dans ce territoire, maintenant appel\u00e9 Inde, de produire une communaut\u00e9 qui se conforme au syst\u00e8me de caste et accepte le brahmanisme comme id\u00e9ologie dominante.<\/strong> En commen\u00e7ant approximativement avec les Pur\u00e2nas (compos\u00e9s entre les IVe et XIe si\u00e8cles) et en continuant avec les id\u00e9ologues de l'Hindutva du XXe si\u00e8cle comme V.D. Savarkar, et plus loin dans l'Hindutva du XXIe si\u00e8cle \u2013 la riche h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des croyances et des pratiques \u00e0 travers le sous-continent (celles qui ne peuvent pas \u00eatre class\u00e9es comme musulmanes, chr\u00e9tiennes, juives ou parsis) ont \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9es dans le brahmanisme<\/strong>, ou marginalis\u00e9es, ou \u00e9limin\u00e9es.<\/p>\n\n\n

\n
\"Secularim<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cette diversit\u00e9 de pratiques est \u00e9tiquet\u00e9e comme hindoue<\/strong> uniquement parce que la d\u00e9finition l\u00e9gale des hindous est celle qui rassemble tous ceux qui ne sont pas musulmans, chr\u00e9tiens, parsis ou juifs. Ainsi, ce qui est souvent c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme la riche diversit\u00e9<\/a>, inclusivit\u00e9 et tol\u00e9rance de l'hindouisme est simplement le projet assimilationniste massif et ancien du brahmanisme qui n'a toujours pas r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er des \u201chindous.\u201d<\/p>\n\n\n\n

La grille de la la\u00efcit\u00e9 qui se concentre sur l'identit\u00e9 \u201creligieuse\u201d permet l'\u00e9lision de la caste, et \u00e0 travers cette \u00e9lision la normalisation l\u00e9gale et sociale de l'\u00e9tiquette \u201chindouisme.\u201d Cette \u00e9tiquette permet \u00e0 la politique de l'Hindutva de revendiquer les hindous comme la majorit\u00e9 en Inde, ce qui est la base de la politique nationaliste hindoue et supr\u00e9maciste hindoue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous devons reconna\u00eetre que l'Inde est une collection de minorit\u00e9s, et non un pays de \u201cmajorit\u00e9 hindoue.\u201d Ce livre soutient que le projet moderne de l'Hindutva n'est que la phase actuelle d'un processus<\/strong> qui a commenc\u00e9 avec l'av\u00e8nement des peuples v\u00e9diques sur cette masse terrestre. Bien s\u00fbr, la mont\u00e9e et la croissance d'une id\u00e9ologie appel\u00e9e Hindutva au cours des cent derni\u00e8res ann\u00e9es est un d\u00e9veloppement nouveau dans l'histoire du brahmanisme, et ce projet a \u00e9t\u00e9 largement \u00e9tudi\u00e9, mais isol\u00e9 d'une histoire plus ancienne.<\/p>\n\n\n\n

Ici, je me concentre sur la continuit\u00e9 de l'Hindutva avec le projet mill\u00e9naire plut\u00f4t que sur les ruptures. Rejeter la revendication de l'Hindutva selon laquelle les hindous sont la majorit\u00e9 n\u00e9cessite que la politique principale de la gauche, la\u00efque et f\u00e9ministe se r\u00e9oriente \u00e0 travers un engagement s\u00e9rieux avec les \u00e9tudes et les mondes de vie Dalit Bahujan.<\/p>\n\n\n\n

Le soi non la\u00efque et la psychanalyse dans le Sud Global<\/h2>\n\n\n\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment obscurci par la grille du la\u00efcisme<\/strong> est le soi non la\u00efque dans le Sud Global : non individualis\u00e9, non rationnel, et s'appuyant sur de multiples sources spirituelles pour sa subsistance.<\/p>\n\n\n\n

En discutant de cela, nous entreprenons un voyage retra\u00e7ant la discipline moderne la\u00efque de la psychanalyse<\/strong> dans diverses parties du Sud Global, et la mani\u00e8re dont elle est reconfigur\u00e9e ici depuis l'\u00e9poque de Freud.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers une \u00e9tude de la mani\u00e8re dont la psychanalyse a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e et comment elle a voyag\u00e9 dans le Sud Global, nous d\u00e9couvrirons que, par rapport \u00e0 toutes les autres formes de connaissance moderne post-\u00c9clairage qui sont entr\u00e9es dans le Sud Global, la psychanalyse \u00e9tait la plus engag\u00e9e \u00e0 s'appuyer sur des lieux sp\u00e9cifiques dans le projet de compr\u00e9hension du soi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce faisant, la psychanalyse \u00e0 travers le Sud Global a offert des d\u00e9fis fondamentaux \u00e0 Freud<\/strong> m\u00eame de son vivant, rejetant toute id\u00e9e d'un \u00eatre humain d\u00e9contextualis\u00e9, et transformant souvent la pratique au-del\u00e0 de la reconnaissance par rapport \u00e0 son incarnation dans le pays de sa naissance.<\/p>\n\n\n\n

Capitalisme et pr\u00e9occupations environnementales<\/h2>\n\n\n\n

Le dernier \u00e9l\u00e9ment obscurci par le discours la\u00efque que ce livre consid\u00e8rera est le capitalisme.<\/strong> L'invocation du la\u00efcisme permet une acceptation non critique de la violence du capitalisme sur les personnes et la nature comme le chemin historiquement in\u00e9vitable vers la modernit\u00e9 \u2013 o\u00f9 le sectarisme religieux est cens\u00e9 ne plus avoir d'emprise. D\u00e9senchant\u00e9s d\u00e9sormais, la terre, les for\u00eats, les rivi\u00e8res et toute la nature sont disponibles pour \u00eatre marchandis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

C'est le voyage depuis l'obscurit\u00e9 des croyances pa\u00efennes et du sectarisme religieux vers la lumi\u00e8re de la modernit\u00e9 la\u00efque.<\/strong> Ainsi, le projet de la modernit\u00e9 la\u00efque a \u00e9merg\u00e9 parall\u00e8lement \u00e0 la transformation capitaliste en Occident, et dans l'Inde post-ind\u00e9pendance aussi est intimement li\u00e9 \u00e0 une notion de \u201cd\u00e9veloppement\u201d fond\u00e9e sur le sacrifice \u00e0 grande \u00e9chelle des int\u00e9r\u00eats de certaines communaut\u00e9s pour servir le plus grand int\u00e9r\u00eat du \u201ccitoyen indien.\u201d<\/p>\n\n\n\n

\"Secularism-Indigenous
Membres de La V\u00eda Campesina, le Mouvement International des Paysans. Cette organisation de base lutte pour les droits des petits agriculteurs et promeut la souverainet\u00e9 alimentaire dans le monde entier. Photo par Ian MacKenzie (CC BY NC).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En dehors de la d\u00e9possession des communaut\u00e9s de leurs ressources et terres, un facteur critique li\u00e9, obscurci par la grille du la\u00efcisme, est celui de l'environnement\/\u00e9cologie.<\/strong> \u00c9tant donn\u00e9 qu'une grande partie de la r\u00e9sistance \u00e0 la transformation capitaliste est men\u00e9e par des peuples autochtones dont les terres sont riches en min\u00e9raux, la r\u00e9sistance se fait souvent en termes qui sacralisent la nature et s'appuient sur les spiritualit\u00e9s autochtones.<\/p>\n\n\n\n

L'environnementalisme la\u00efque est souvent incapable de se rapporter \u00e0 ce mode de r\u00e9sistance au capital.<\/strong> D'autre part, en Inde, la doctrine politique de l'Hindutva a une relation duale avec le capitalisme. Lorsque le d\u00e9veloppement capitaliste s'oppose \u00e0 l'hindouisme brahmanique, l'Hindutva s'y oppose, mais l'\u00c9tat dirig\u00e9 par l'Hindutva soutient le capitalisme contre les spiritualit\u00e9s autochtones et autres.<\/p>\n\n\n\n

Et le soutien au capitalisme vient \u00e9galement d'\u00c9tats parfaitement la\u00efques qui ne sont pas Hindutva ni majoritaires.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Repenser la la\u00efcit\u00e9 et la d\u00e9mocratie<\/h2>\n\n\n\n

L'argument de ce livre est que la la\u00efcit\u00e9 n'est pas en soi une valeur positive et que son sens n'est pas \u00e9vident.<\/strong> La la\u00efcit\u00e9 peut servir des politiques majoritaires, anti-minoritaires et de transformation capitaliste, mais elle peut \u00e9galement \u00eatre invoqu\u00e9e pour soutenir des politiques d\u00e9mocratiques qui respectent l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, la justice sociale et les pr\u00e9occupations \u00e9cologiques.<\/p>\n\n\n\n

En Inde, la compr\u00e9hension de la la\u00efcit\u00e9 comme sarva dharma sama bhava<\/em> (une injonction \u00e0 traiter toutes les religions de mani\u00e8re \u00e9gale, s'adressant \u00e0 la fois \u00e0 l'\u00c9tat et aux citoyens) est l\u00e9gitime du point de vue adopt\u00e9 par ce livre,<\/strong> et nous voyons la r\u00e9affirmation de ce sens dans des luttes militantes comme le mouvement des agriculteurs indiens de 2020-2021.<\/p>\n\n\n\n

La politique anticapitaliste \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale occupe des espaces tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, faisant face \u00e0 des dissensions internes et \u00e0 des diff\u00e9rences qui \u00e9clatent en son sein.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les pr\u00e9occupations centrales de ce mouvement \u00e9taient la transformation capitaliste du secteur agricole et le changement climatique, mais les questions de caste, de genre et de droits des minorit\u00e9s \u00e9taient \u00e9galement tr\u00e8s pr\u00e9sentes.<\/strong> Nous verrons comment la politique anticapitaliste \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale occupe des espaces tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, faisant face \u00e0 des dissensions internes et \u00e0 des diff\u00e9rences qui \u00e9clatent en son sein.<\/p>\n\n\n\n

Ces mouvements se regroupent autour de diff\u00e9rents types de valeurs qui sont produites et infl\u00e9chies localement mais qui sont, en m\u00eame temps, en quelque sorte en conversation les uns avec les autres \u00e0 travers le monde. Si la la\u00efcit\u00e9 est invoqu\u00e9e dans ces mouvements, ce n'est jamais dans le sens de la s\u00e9paration de l'\u00c9tat et de la religion, mais dans une compr\u00e9hension plus orient\u00e9e vers les personnes de la mani\u00e8re de vivre avec la diff\u00e9rence.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La valeur primordiale affirm\u00e9e dans ces mouvements semble \u00eatre la d\u00e9mocratie, avec tous ses d\u00e9fauts. Mais la d\u00e9mocratie aussi est r\u00e9imagin\u00e9e en termes plus directs,<\/strong> distanc\u00e9e en particulier des partis politiques qui, au cours du XXe si\u00e8cle, se sont appropri\u00e9s et ont ventriloqu\u00e9 \u201cle peuple.\u201d Est-il possible de penser la d\u00e9mocratie radicalement diff\u00e9remment au XXIe si\u00e8cle post-Covid ? Quel r\u00f4le la la\u00efcit\u00e9 a-t-elle \u00e0 y jouer, le cas \u00e9ch\u00e9ant ? Je consid\u00e8re ces questions et leurs implications dans les deux derniers chapitres.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans l'ex\u00e9cution d'un tour de magie, le d\u00e9tournement consiste \u00e0 attirer l'attention sur un autre endroit<\/strong>, ou vers d'autres objets rendus plus fascinants.<\/p>","protected":false},"author":46,"featured_media":11572,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":132,"footnotes":""},"categories":[5,766],"tags":[785,713,31,23],"ppma_author":[1013],"class_list":{"0":"post-11351","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-books","8":"category-politics-religion","9":"tag-books","10":"tag-gender-equality","11":"tag-religion","12":"tag-secularism"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":1013,"user_id":46,"is_guest":0,"slug":"nivedita-menon","display_name":"Nivedita Menon","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Nivedita-menon.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Nivedita-menon.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11351","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/46"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11351"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11351\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24745,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11351\/revisions\/24745"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11572"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11351"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11351"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11351"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=11351"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}