Des \u00e9coliers comme Greta Thunberg<\/strong> sont descendus dans la rue pour protester contre la d\u00e9vastation qu'ils devront affronter dans leur avenir. Les communaut\u00e9s autochtones protestent pacifiquement, comme Josephine Mandamin marchant autour des grands lacs<\/strong> pour attirer l'attention sur la pollution de l'eau. Des groupes environnementaux comme Extinction Rebellion<\/a> se collent les mains sur de grandes \u0153uvres d'art pour attirer l'attention des riches et des puissants sur les priorit\u00e9s soci\u00e9tales.<\/p>\n\n\n\n Les politiciens font des promesses fermes. Les entreprises \u00abverdisent\u00bb leurs produits avec des affirmations de durabilit\u00e9. Mais malgr\u00e9 ces affirmations des politiciens et des entreprises, les changements n\u00e9cessaires pour avoir un impact r\u00e9el restent insaisissables. Peut-\u00eatre que la r\u00e9ponse politique au changement climatique a \u00e9t\u00e9 mieux d\u00e9crite en 2021 par Thunberg avec \u00abBlah, blah, blah\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans l'Anthropoc\u00e8ne, l'action du travail peut impliquer l'activisme de base, les jardins communautaires, et g\u00e9n\u00e9ralement la cr\u00e9ation d'un monde plus hospitalier pour les autres \u00eatres. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Il semble que le probl\u00e8me d'une crise climatique an\u00e9antissant l'humanit\u00e9 soit insurmontable \u00e0 l'ombre du capitalisme tardif et de nos structures politiques actuelles. Se d\u00e9tourner et ignorer cette r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par l'homme est devenu l'une des seules options viables pour de nombreuses personnes. Et bien que cela puisse fonctionner pendant un certain temps pour ceux qui sont pr\u00eats et capables de mettre cette v\u00e9rit\u00e9 entre parenth\u00e8ses, pour la plupart d'entre nous, elle revient dans des moments de calme, ou perturbe nos nuits comme le Scrooge de Dickens r\u00e9veill\u00e9 par le fant\u00f4me du futur de No\u00ebl. Que nous y pensions ou non, l'avenir nous fonce dessus, et c'est notre choix \u00e0 quoi ressemblera cet avenir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous n'avons pas demand\u00e9 cette crise et pour la plupart d'entre nous, qui ne font pas partie des 1 % des humains riches, nous ne l'avons pas cr\u00e9\u00e9e. Pourtant, nous en sommes infiniment et compl\u00e8tement responsables,<\/strong> surtout ceux d'entre nous vivant dans des pays relativement abondants comme le Canada. C'est la crise existentielle par excellence.<\/p>\n\n\n\n Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la philosophe Simone Weil est devenue de plus en plus populaire, je pense que c'est en grande partie parce qu'elle offre une confrontation sans faille avec les atrocit\u00e9s tout en continuant \u00e0 agir de mani\u00e8re \u00e9thique<\/strong> et \u00e0 trouver la beaut\u00e9 et l'amour dans le monde.<\/p>\n\n\n\n Femme ethniquement juive n\u00e9e \u00e0 Paris en 1909, Weil est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e \u00e0 l'\u00e2ge de 34 ans dans un sanatorium \u00e0 Ashford, au Royaume-Uni. Avec ses propres luttes de sant\u00e9 accablantes et les atrocit\u00e9s de la Seconde Guerre mondiale, on peut dire que sa vie a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue au bord de l'annihilation \u00e0 la fois personnellement et globalement. <\/p>\n\n\n\n Weil nous a donn\u00e9 l'id\u00e9al et la r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9crase cet id\u00e9al. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Son travail en tant que philosophe \u00e9tait une tentative d'\u00e9quilibrer le chaos de son monde avec la joie de l'amiti\u00e9, la beaut\u00e9 de la nature, la communion des rites religieux, et l'amour de Dieu ou de la bont\u00e9 \u00e9thique. <\/p>\n\n\n\n Alors que le travail de Weil a longtemps \u00e9t\u00e9 pertinent dans les domaines de la religion, de la litt\u00e9rature et de plus en plus dans la pens\u00e9e politique, sa philosophie n'a jamais \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e de mani\u00e8re soutenue dans le domaine de l'\u00e9thique environnementale jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans mon livre, Ecological Ethics and the Philosophy of Simone Weil: Decreation for the Anthropocene<\/a><\/em>, j'applique la structure \u00e9thique de Weil \u00e0 l'\u00e9poque actuelle de crise climatique cr\u00e9\u00e9e par l'homme connue sous le nom d'Anthropoc\u00e8ne. Ce faisant, je propose une base \u00e9thique pour des actions potentiellement respectueuses de l'environnement dans le monde.<\/strong> Dans cet article, je vais exposer la structure \u00e9thique que j'ai sugg\u00e9r\u00e9e chez Weil, puis passer en revue quelques-unes des fa\u00e7ons dont le livre soutient que nous pouvons incarner ces actions dans l'Anthropoc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n Selon Simone Weil, il y a trois facult\u00e9s principales qui peuvent fonder notre sens et notre v\u00e9rit\u00e9 dans le monde : la facult\u00e9 de conna\u00eetre, la facult\u00e9 d'aimer et la facult\u00e9 de vouloir.<\/strong> La plupart des gens, consciemment ou inconsciemment, soutiennent au moins une de ces facult\u00e9s comme leur raison d'\u00eatre<\/em> ou la v\u00e9rit\u00e9 de leur propre existence.<\/p>\n\n\n\n Bien que n'\u00e9tant pas n\u00e9cessairement d\u00e9finitives, ces trois facult\u00e9s couvrent la grande majorit\u00e9 des fa\u00e7ons dont nous cr\u00e9ons du sens dans le monde.<\/strong> Et bien qu'elles soient th\u00e9oriquement<\/em> solides, Weil soutient que dans le monde v\u00e9cu de l'exp\u00e9rience humaine, elles deviennent pratiquement impossibles \u00e0 maintenir. La facult\u00e9 de conna\u00eetre rencontrera toujours finalement l'absurdit\u00e9 dans le monde. Cette absurdit\u00e9 peut \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans la condition humaine lorsque nous consid\u00e9rons, par exemple, le choix des humains de produits bon march\u00e9 \u00e0 la demande et g\u00e9n\u00e9ralement futiles plut\u00f4t que la survie de l'esp\u00e8ce face au changement climatique dans une \u00e9conomie capitaliste.<\/p>\n\n\n\n Mais \u00e0 un niveau plus profond, suivant le philosophe Albert Camus (lui-m\u00eame un grand champion de la pens\u00e9e de Weil), parfois nous prenons du recul et voyons tout notre savoir comme totalement inutile, comme Sisyphe roulant le rocher en haut d'une montagne chaque jour juste pour le voir redescendre. Les grandes questions existentielles ne seront jamais r\u00e9pondues et tout notre savoir, bien que manifestement utile dans notre vie quotidienne, s'effondre face \u00e0 l'absurdit\u00e9 de l'existence humaine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le monde est rempli de gens dont les r\u00eaves et les objectifs ont \u00e9t\u00e9 vaincus par des souffrances \u00e9chappant \u00e0 leur propre contr\u00f4le.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n De m\u00eame, le fondement de l'amour se fissure en l'absence de ce que nous aimons.<\/strong> Si tout notre sens a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9, par exemple, dans notre famille, que se passe-t-il lorsqu'ils sont tous emmen\u00e9s dans un camp de concentration ou tu\u00e9s pendant la guerre, comme cela est arriv\u00e9 \u00e0 tant de gens \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 Weil \u00e9crivait? Si tout notre soin et notre sens vont dans une carri\u00e8re, lorsque nous perdons cet emploi, nous n'avons plus de valeur ni de sens dans la vie. Il est certain que nous mourrons tous et que toutes les choses passeront. En tant que tel, une vie bas\u00e9e sur l'amour d'une chose particuli\u00e8re est garantie de se rompre \u00e9ventuellement.<\/p>\n\n\n\n Enfin, la facult\u00e9 de vouloir, malgr\u00e9 sa bravade et son t\u00e9moignage \u00e0 l'esprit humain, est de loin la plus faible et la plus illusoire des trois selon Weil. La facult\u00e9 de vouloir est rapidement abattue par la souffrance.<\/strong> En revenant au r\u00eave am\u00e9ricain, nous pouvons consid\u00e9rer le titre de Des souris et des hommes<\/em> de Steinbeck, une r\u00e9flexion sur les plans que les humains font par opposition aux r\u00e9alit\u00e9s de l'existence. Comme une souris construisant un nid d\u00e9truit par un jardinier ignorant, nos plans sont souvent d\u00e9pass\u00e9s par un monde froid et indiff\u00e9rent \u00e0 nos r\u00eaves et \u00e0 notre pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l'\u00e9poque de Weil, la limite de la souffrance \u00e9tait incroyablement claire pour les marginalis\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 savoir les ouvriers non syndiqu\u00e9s mal trait\u00e9s et les soldats de premi\u00e8re ligne.<\/strong> Avec la mont\u00e9e du fascisme, peu de gens pouvaient \u00e9chapper \u00e0 la souffrance et \u00e0 la perte de volont\u00e9. Cela n'est pas unique \u00e0 son \u00e9poque et est \u00e9vident non seulement chez les personnes marginalis\u00e9es mais aussi chez ceux qui se concentrent sur les notions de d\u00e9termination et de culture du travail acharn\u00e9. Le monde est rempli de gens dont les r\u00eaves et les objectifs ont \u00e9t\u00e9 vaincus par des souffrances \u00e9chappant \u00e0 leur propre contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n Jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, Weil nous a donn\u00e9 l'id\u00e9al et la r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9crase cet id\u00e9al. C'est un tableau plut\u00f4t sombre et r\u00e9solument existentiel. Mais elle ne s'arr\u00eate pas l\u00e0. Au lieu de cela, elle sugg\u00e8re que nous sommes capables de transcender ces deux p\u00f4les contradictoires et de trouver un juste milieu qui nous permettra d'agir \u00e9thiquement dans le monde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans la paralysie qui peut survenir entre la connaissance et l'absurdit\u00e9, Weil sugg\u00e8re que nous permettions aux deux de coexister et de cultiver la sagesse dans la pratique de la science. Les deux p\u00f4les contradictoires de l'amour et de l'absence peuvent \u00eatre combl\u00e9s par un passage \u00e0 l'amour de Dieu ou \u00e0 l'amour de l'universel en parall\u00e8le avec le particulier et la cr\u00e9ation artistique. <\/p>\n\n\n\n Les humains les plus opprim\u00e9s et marginalis\u00e9s doivent \u00eatre prioritaires. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Et dans l'agonisme entre vouloir et souffrir, Weil conseille de passer au consentement et de travailler vers une existence \u00e9thique.<\/strong> Ce processus lie nos facult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 nos exp\u00e9riences v\u00e9cues et \u00e0 nos actions \u00e9thiques n\u00e9cessaires dans le monde.<\/p>\n\n\n\nL'influence contemporaine de Simone Weil<\/h2>\n\n\n\n
![\"Simone](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Ethics-Simone-Weil.webp\")
La structure de l'\u00e9thique de Weil<\/h2>\n\n\n\n
\n
Les barri\u00e8res existentielles au sens<\/h2>\n\n\n\n
![\"Albert](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Camus-Ethics.jpg\")
Passer de l'agonisme \u00e0 l'action<\/h2>\n\n\n\n