{"id":14111,"date":"2024-09-26T04:55:56","date_gmt":"2024-09-25T23:25:56","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=14111"},"modified":"2025-09-15T02:10:28","modified_gmt":"2025-09-14T19:40:28","slug":"politics-of-rights-from-women-to-the-planet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/politics-of-rights-from-women-to-the-planet\/","title":{"rendered":"La politique des droits : Des femmes \u00e0 la plan\u00e8te"},"content":{"rendered":"

Cet essai examine la rh\u00e9torique et la politique des droits humains \u00e0 travers une perspective f\u00e9ministe.<\/strong> Il examine les fa\u00e7ons dont le stigmate de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour ali\u00e9ner les femmes de leur humanit\u00e9<\/a>. Il d\u00e9taille les strat\u00e9gies qui ont transform\u00e9 le sens de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, passant d'un handicap \u00e0 un signe de dignit\u00e9. Cette transformation a impliqu\u00e9 la d\u00e9mystification de l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019individu autonome et la reconnaissance que, \u00e9tant li\u00e9s les uns aux autres, nous sommes moralement oblig\u00e9s de nous consid\u00e9rer comme les gardiens des vuln\u00e9rabilit\u00e9s des autres.<\/p>\n\n\n\n

Vivant \u00e0 une \u00e9poque que certains ont appel\u00e9e l\u2019Anthropoc\u00e8ne<\/a>, les questions de droits humains croisent de plus en plus celles des droits des esp\u00e8ces et de l\u2019environnement,<\/strong> car notre exploitation de leurs vuln\u00e9rabilit\u00e9s menace non seulement leur existence mais aussi la n\u00f4tre. Ce fait attire une nouvelle attention sur la notion de droits et sur ceux qui m\u00e9ritent de les obtenir. D\u00e9sormais, il ne s'agit plus seulement de d\u00e9samorcer la menace que nous repr\u00e9sentons les uns pour les autres, mais d'att\u00e9nuer les d\u00e9g\u00e2ts que nous avons inflig\u00e9s aux autres esp\u00e8ces et \u00e0 la plan\u00e8te<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Le droit \u00e0 la poursuite du bonheur fournit des crit\u00e8res pour distinguer les normes culturelles qui peuvent \u00eatre valid\u00e9es de celles qui ne le peuvent pas. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Assumer cette responsabilit\u00e9 \u00e0 travers la rh\u00e9torique et la politique des droits est un projet double. Premi\u00e8rement, il r\u00e9oriente la question des droits humains pour aborder les mani\u00e8res dont des probl\u00e8mes environnementaux tels que le changement climatique et la pollution impactent certaines communaut\u00e9s humaines plus que d'autres. <\/strong>Deuxi\u00e8mement, il nous incite \u00e0 affirmer notre humanit\u00e9 en validant la valeur des esp\u00e8ces non humaines<\/strong> avec lesquelles nous partageons la terre.<\/p>\n\n\n\n

Le droit d\u2019avoir des droits<\/h2>\n\n\n\n

Le langage des droits humains semble clair. Ils sont notre droit de naissance. L\u2019histoire des droits humains raconte une histoire diff\u00e9rente. Ici, \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 comme humain n'est pas un droit de naissance, mais plut\u00f4t un privil\u00e8ge qui peut \u00eatre accord\u00e9 ou refus\u00e9.<\/strong> Oui, tous les \u00eatres humains ont des droits humains, mais non, \u00eatre n\u00e9 humain ne constitue pas une preuve suffisante de votre humanit\u00e9. Selon l\u2019\u00e9poque et le lieu, certaines caract\u00e9ristiques vous d\u00e9finiront comme humain, tandis que d'autres vous excluront.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes, victimes du mythe de l\u2019autonomie, ont utilis\u00e9 les id\u00e9es des droits humains pour le d\u00e9mentir. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les auteurs de la D\u00e9claration d'ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine ont d\u00e9clar\u00e9 que tous les hommes \u00e9taient cr\u00e9\u00e9s \u00e9gaux et \u00e9galement en droit de b\u00e9n\u00e9ficier des droits de l\u2019homme. Leurs esclaves, d\u00e9sign\u00e9s comme des biens, n\u2019\u00e9taient, disait-on, pas assez humains pour avoir des droits.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De plus, lorsque ces auteurs parlaient des droits de l\u2019homme, ils disaient exactement ce qu\u2019ils pensaient. Les femmes, d\u00e9peintes comme d\u00e9pourvues des caract\u00e9ristiques d\u00e9finissant une personne comme pleinement humaine\u2014autonomie, rationalit\u00e9, invuln\u00e9rabilit\u00e9\u2014n\u2019\u00e9taient pas incluses parmi ceux qui avaient le droit d\u2019avoir des droits.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire des luttes des Afro-Am\u00e9ricains pour leur droit \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme pleinement humains est unique \u00e0 l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis.<\/strong> L\u2019histoire des revendications d\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes traverse les fronti\u00e8res nationales. Elle affirme la promesse universelle du droit de tous les \u00eatres humains \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme humains en critiquant les id\u00e9ologies patriarcales de l\u2019autonomie qui, dans leurs multiples it\u00e9rations, partagent ce point : \u00eatre n\u00e9 femme est d\u00e9gradant. D\u00e9finie comme le sexe faible, votre vuln\u00e9rabilit\u00e9 sera exploit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Valider la vuln\u00e9rabilit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Plut\u00f4t que de revendiquer leurs droits en affirmant qu\u2019elles, comme les hommes, \u00e9taient autonomes et invuln\u00e9rables, les femmes ont pris une autre voie. Elles ont combl\u00e9 le foss\u00e9 entre la promesse universelle et la politique exclusive des droits humains<\/strong> en transformant la vuln\u00e9rabilit\u00e9<\/a> d\u2019un stigmate qui les ali\u00e9nait de leur humanit\u00e9 en la signature de l\u2019intersubjectivit\u00e9 de la condition humaine.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a rien d\u2019abstrait dans cette affirmation de l\u2019intersubjectivit\u00e9. Elle souligne le fait que du d\u00e9but \u00e0 la fin, nos vies sont entrem\u00eal\u00e9es les unes aux autres, et, en tant que telles, vuln\u00e9rables aux autres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9s pr\u00e9matur\u00e9s, incapables de subvenir \u00e0 nos besoins, notre survie d\u00e9pend de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de ceux qui nous \u00e9l\u00e8vent. Cette d\u00e9pendance perdure \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, alors que nous participons aux mondes historiques, sociaux et culturels qui nous soutiennent. M\u00fbrir n'est pas une question d'autonomie, mais plut\u00f4t de devenir attentif \u00e0 et de prendre la responsabilit\u00e9 de valider les vuln\u00e9rabilit\u00e9s de nos vies entrelac\u00e9es.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les femmes, victimes du mythe de l\u2019autonomie, ont utilis\u00e9 les id\u00e9es des droits humains pour le d\u00e9mentir. Elles ont commenc\u00e9 par exposer les fa\u00e7ons dont les droits humains, une cr\u00e9ation des Lumi\u00e8res, \u00e9taient imbriqu\u00e9s avec une autre id\u00e9e des Lumi\u00e8res : le dualisme esprit-corps. L\u00e0 o\u00f9 la premi\u00e8re id\u00e9e affirmait l\u2019\u00e9galit\u00e9, la seconde la sapait.<\/p>\n\n\n\n

Incarner les droits<\/h2>\n\n\n\n

Mary Wollstonecraft, l'une des premi\u00e8res d\u00e9fenseures des droits des femmes, a affront\u00e9 cette bataille d\u2019id\u00e9es<\/a> en transformant le dualisme esprit-corps d\u2019un argument contre les droits des femmes en un argument en leur faveur. Elle a sap\u00e9 l'id\u00e9e selon laquelle les corps plus faibles des femmes les rendaient inf\u00e9rieures et inaptes aux droits de l'homme.<\/p>\n\n\n

\n
\"Portrait
Portrait of Mary Wollstonecraft, an influential advocate for women’s rights and author of ‘A Vindication of the Rights of Woman’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Elle a utilis\u00e9 le dualisme esprit\/\u00e2me de son \u00e9poque pour soutenir que les caract\u00e9ristiques du corps n\u2019avaient aucune incidence sur le statut de l'\u00e2me. En tant qu'\u00e2mes, les femmes et les hommes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e9gaux. Refuser aux femmes leurs droits donn\u00e9s par Dieu \u00e9tait une offense \u00e0 la volont\u00e9 et \u00e0 la loi de Dieu\u202f!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prise dans ce paradigme de son \u00e9poque, Wollstonecraft ne pouvait pas soutenir que les agressions contre les corps des femmes constituaient une atteinte \u00e0 leur humanit\u00e9.<\/strong> Pour que l\u2019int\u00e9grit\u00e9 corporelle devienne une question de dignit\u00e9 humaine, le dualisme esprit-corps devait \u00eatre discr\u00e9dit\u00e9. Ici, les id\u00e9es de la philosophie et de la science \u00e9taient cruciales.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mesure que la philosophie (par exemple, la ph\u00e9nom\u00e9nologie) et la science (par exemple, la neurologie) d\u00e9couvraient l\u2019incarnation de la raison et les dimensions affectives de la cognition, le dualisme esprit-corps fut invalid\u00e9. Cette r\u00e9\u00e9valuation de la relation entre le corps et l\u2019\u00e2me\/esprit a ouvert la voie \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 corporelle en tant que question de droits humains. D\u00e9fendre ces droits a lib\u00e9r\u00e9 le silence impos\u00e9 \u00e0 Wollstonecraft. Nous pourrions d\u00e9sormais dire que les attaques contre le corps sont des attaques contre notre humanit\u00e9.<\/strong> Nous pourrions d\u00e9sexualiser les vuln\u00e9rabilit\u00e9s de l\u2019incarnation.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9s\u00e9xualiser la vuln\u00e9rabilit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Tant que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 est sexualis\u00e9e, les hommes, ou du moins certains hommes, peuvent pr\u00e9tendre qu\u2019ils sont \u00e0 l\u2019abri des risques de l\u2019interd\u00e9pendance. Une fois que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 est d\u00e9s\u00e9xualis\u00e9e, les hommes (privil\u00e9gi\u00e9s) doivent affronter le fait que, en tant qu\u2019humains, ils sont, comme les femmes et d\u2019autres groupes marginalis\u00e9s, expos\u00e9s \u00e0 ces risques.<\/p>\n\n\n\n

\"Climate
Des activistes des droits climatiques d\u2019Extinction Rebellion d\u00e9filent \u00e0 Londres pour exiger la fin des combustibles fossiles. Photo par Alisdare Hickson (CC BY-SA).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De plus, une fois que le corps est reconnu comme constitutif de notre humanit\u00e9, la question du d\u00e9sir devient une question de droits humains.<\/strong> Ainsi, selon Drucilla Cornell<\/a>, se voir refuser le droit \u00e0 son propre d\u00e9sir, ou \u00eatre utilis\u00e9 pour satisfaire le d\u00e9sir d'un autre sans son consentement, est une violation de son droit humain \u00e0 \u00eatre trait\u00e9 avec dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cornell n\u2019est pas la seule \u00e0 citer le d\u00e9sir comme partie int\u00e9grante de notre humanit\u00e9. Michael Yechiel reprend son affirmation du droit \u00e0 notre d\u00e9sir comme une question cl\u00e9 des droits humains<\/a>. Il soutient que prot\u00e9ger la dignit\u00e9 de notre sexualit\u00e9 est essentiel,<\/strong> car c'est en tant qu'\u00eatres sexuels que nous d\u00e9couvrons les joies de l\u2019intimit\u00e9 qui soutiennent nos vies personnelles et communautaires. Poursuivant cette r\u00e9flexion, Jean-Luc Nancy estime que ces joies sont exclusivement humaines et humanisantes<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e des droits des esp\u00e8ces n\u2019est pas plus utopique que l\u2019id\u00e9e des droits humains.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En r\u00e9fl\u00e9chissant aux fa\u00e7ons dont cette attention port\u00e9e au d\u00e9sir et \u00e0 la sexualit\u00e9 ouvre de nouvelles voies dans les droits humains, je constate que ceux qui violent la dignit\u00e9 du d\u00e9sir d\u2019autrui pour les utiliser \u00e0 leurs propres fins\u2014les violeurs, par exemple\u2014sont des l\u00e2ches.<\/strong> Fuyant les dangers de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, ils sacrifient les joies de l\u2019intimit\u00e9 pour la s\u00e9curit\u00e9 du pouvoir de dominer et d'exploiter.<\/p>\n\n\n\n

Travailler ce nouveau terrain des droits humains d\u00e9place le droit \u00e0 la poursuite du bonheur, cit\u00e9 dans la D\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine comme le troisi\u00e8me droit humain, \u00e0 la premi\u00e8re place. Cela nous rappelle que c\u2019est en tant qu\u2019\u00eatres d\u00e9sirants que nous nous rapprochons les uns des autres et cr\u00e9ons des relations significatives.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bien qu\u2019il ne rejette pas l\u2019id\u00e9e des droits culturels en soi, le droit \u00e0 la poursuite du bonheur fournit des crit\u00e8res permettant de distinguer les normes culturelles qui peuvent \u00eatre valid\u00e9es de celles qui ne le peuvent pas. Revendiquer le droit d\u2019\u00eatre libre de devenir l\u2019objet du d\u00e9sir d\u2019un autre sans notre consentement d\u00e9l\u00e9gitime la sanctification des mariages forc\u00e9s, des grossesses forc\u00e9es, des avortements forc\u00e9s, du viol et des abus sexuels.<\/strong> Cela pose les bases pour accuser les \u00c9tats et les entreprises qui tirent profit de la traite des \u00eatres humains et du travail forc\u00e9 de violations des droits humains.<\/p>\n\n\n\n

Garantir et prot\u00e9ger les droits<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 mesure que l'id\u00e9e des droits a \u00e9volu\u00e9, la question de qui\/quoi et comment prot\u00e9ger les droits a \u00e9galement chang\u00e9.<\/strong> L\u00e0 o\u00f9 la D\u00e9claration fran\u00e7aise, mettant en avant la politique des droits, a transf\u00e9r\u00e9 le garant de ces droits de Dieu \u00e0 l'\u00c9tat, les documents actuels, notant les fa\u00e7ons dont les \u00c9tats ont utilis\u00e9 le statut de citoyennet\u00e9 pour priver les gens de leurs droits, le situent dans une reconnaissance internationale et mondiale de l'injustice.<\/p>\n\n\n\n

\"Women
Des militantes climatiques lors d\u2019une manifestation, tenant des pancartes plaidant pour les droits climatiques. Photo par Alisdare Hickson (CC BY-SA). <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Alors que les documents du XVIIIe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par et pour ceux qui pouvaient recourir \u00e0 la violence pour garantir leurs droits, ces documents du XXe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s par ceux qui ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de la violence qui a transform\u00e9 les \u00eatres humains en fourrage pour les cr\u00e9matoires (la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme des Nations Unies, DUDH), ont souffert de la violence de l\u2019apartheid (la Constitution sud-africaine) et ont vu la n\u00e9cessit\u00e9 de donner une force juridique aux d\u00e9clarations des droits humains (la Cour p\u00e9nale internationale, CPI).<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, la responsabilit\u00e9 de garantir les droits incombe au t\u00e9moin. On ne suppose plus que ceux \u00e0 qui le droit d\u2019\u00eatre reconnus comme humains est refus\u00e9 peuvent parler pour eux-m\u00eames.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En nous demandant de t\u00e9moigner de la souffrance des autres, ces documents ne se contentent pas de faire appel \u00e0 des arguments pour d\u00e9fendre leur cause. Ils font appel \u00e0 la voix de la conscience.<\/strong> Ils nous demandent de nous mettre \u00e0 la place d\u2019autrui, de ressentir leur sort comme s'il \u00e9tait le n\u00f4tre. Comme nous le verrons, ce devoir du t\u00e9moin de parler pour ceux qui ne peuvent pas parler pour eux-m\u00eames prend un nouveau sens face aux crises actuelles du climat, de l\u2019environnement et de l'extinction des esp\u00e8ces.<\/p>\n\n\n\n

Droits et responsabilit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019Anthropoc\u00e8ne<\/h2>\n\n\n\n

Vivant \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019Anthropoc\u00e8ne, une \u00e9poque o\u00f9 nos actions d\u00e9terminent le destin de la Terre et des vies humaines et non humaines<\/strong>, il n\u2019est plus possible d\u2019ignorer les fa\u00e7ons dont notre avenir est li\u00e9 au leur. Ayant d\u00e9cid\u00e9 de voir nos responsabilit\u00e9s les uns envers les autres \u00e0 travers le prisme des droits humains, il est temps d\u2019\u00e9tendre l'id\u00e9e des droits au territoire interesp\u00e8ces.<\/p>\n\n\n\n

\"Animal
Militante pour les droits des animaux \u00e0 Londres tenant une pancarte protestant contre l\u2019industrie de la fourrure et plaidant pour le bien-\u00eatre animal. Photo par Alisdare Hickson (CC BY-SA). <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En suivant l\u2019exemple des femmes qui affirment la dignit\u00e9 de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, de la diff\u00e9rence et du d\u00e9sir, et guid\u00e9s par l\u2019appel de la DUDH \u00e0 soulager la souffrance des plus vuln\u00e9rables, nous pouvons commencer \u00e0 \u00e9largir l\u2019id\u00e9e des droits humains pour inclure ceux qui ne nous ressemblent pas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce changement exige de rejeter l\u2019id\u00e9e que les diff\u00e9rences sont des marques de sup\u00e9riorit\u00e9 ou d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, et de reconna\u00eetre plut\u00f4t que les diff\u00e9rences entre les esp\u00e8ces ne sont que des diff\u00e9rences de type. \u00c0 partir de l\u00e0, nous pouvons commencer \u00e0 formuler des concepts de droits des esp\u00e8ces et de droits de la Terre qui refl\u00e8tent un profond respect pour ces diff\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n

Les pratiques visant \u00e0 assurer notre survie physique doivent \u00e9galement pr\u00e9server notre existence en tant qu\u2019esp\u00e8ce morale et humaine.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si l\u2019Anthropoc\u00e8ne met en lumi\u00e8re notre enchev\u00eatrement avec d\u2019autres formes de vie, les crises de l\u2019Anthropoc\u00e8ne\u2014la d\u00e9gradation environnementale, la pollution, la mont\u00e9e des eaux, par exemple\u2014nous avertissent que ces crises imposent des co\u00fbts plus lourds pour les peuples marginalis\u00e9s et les pays plus pauvres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elles exacerbent les vuln\u00e9rabilit\u00e9s sociales, \u00e9conomiques et politiques qui existaient bien avant que nous devenions responsables de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la plan\u00e8te.<\/strong> Il ne s'agit donc pas de d\u00e9terminer si les droits humains sont plus importants que d'autres formes de droits, mais de reconna\u00eetre que les droits humains et non humains s\u2019influencent mutuellement. Cela signifie que les pratiques visant \u00e0 assurer notre survie physique doivent \u00e9galement pr\u00e9server notre existence en tant qu\u2019esp\u00e8ce morale et humaine.<\/p>\n\n\n\n

Recalibrer la boussole des droits<\/h2>\n\n\n\n

Recalibrer la boussole des droits en l\u2019orientant vers une prise en compte des droits de la Terre et de ses esp\u00e8ces non humaines n\u00e9cessite de transformer notre indiff\u00e9rence envers leur sort en une pr\u00e9occupation pour eux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit de Sy Montgomery sur ses relations avec les pieuvres<\/a> et les discussions d\u2019Ed Yong sur les mondes sensoriels diversifi\u00e9s d'autres esp\u00e8ces<\/a> fournissent des outils pour ce faire. Ils nous montrent que des solutions pratiques sont compatibles avec les consid\u00e9rations relatives aux droits.<\/p>\n\n\n\n

Ils fournissent un cadre pour cr\u00e9er des dialogues entre scientifiques, technocrates, experts en politiques et d\u00e9fenseurs des droits afin d'assurer que notre recherche de solutions efficaces au changement climatique et \u00e0 l'extinction des esp\u00e8ces prenne en compte leur humanit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers ces discussions, nous pouvons montrer que l'id\u00e9e des droits des esp\u00e8ces n'est pas plus utopique que celle des droits humains.<\/strong> Les deux impliquent de r\u00e9pondre \u00e0 la singularit\u00e9 de formes d\u2019\u00eatre distinctes avec le respect qui permet d\u2019habiter un monde vivable.<\/p>\n\n\n\n

Tout comme les femmes ont utilis\u00e9 l\u2019id\u00e9e des droits pour protester contre leur d\u00e9gradation, recalibrer la boussole des droits utilise cette id\u00e9e pour transformer l\u2019Anthropoc\u00e8ne d\u2019une \u00e8re de crise en une \u00e9poque de justice.<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

This essay examines the rhetoric and politics of human rights through a feminist lens. It examines the ways in which the stigma of vulnerability has been used to alienate women from their humanity. <\/p>","protected":false},"author":78,"featured_media":14206,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":61,"footnotes":""},"categories":[36],"tags":[715,33],"ppma_author":[1069],"class_list":{"0":"post-14111","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-civil-rigths-human-rights","8":"tag-feminism","9":"tag-human-rights"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":1069,"user_id":78,"is_guest":0,"slug":"debra-bergoffen","display_name":"Debra Bergoffen","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Debra-Bergoff.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Debra-Bergoff.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/78"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14111"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24462,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111\/revisions\/24462"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14111"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14111"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14111"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=14111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}