Hako s'est particuli\u00e8rement concentr\u00e9 sur les coutumes du nord de l'Albanie, codifi\u00e9es dans le Kanuni i Maleve<\/em> (Le Code des Montagnes), qui imposaient la subordination des femmes.<\/strong> Son analyse faisait \u00e9cho aux id\u00e9es d'Enver Hoxha, le leader communiste albanais,<\/strong> qui condamnait \u00e0 la fois la charia<\/em> islamique et les doctrines chr\u00e9tiennes pour leur traitement des femmes comme des biens, sous le contr\u00f4le masculin.<\/p>\n\n\n\n Le Parti communiste se pr\u00e9sentait comme le lib\u00e9rateur des femmes albanaises, consid\u00e9rant la religion comme le principal obstacle \u00e0 leur \u00e9mancipation.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Le travail de Hako, qui s'appuyait fortement sur des sources sovi\u00e9tiques, d\u00e9peignait les femmes albanaises comme des victimes des institutions religieuses et des syst\u00e8mes \u00e9conomiques et sociaux domin\u00e9s par les hommes.<\/strong> Il soutenait que l'oppression des femmes, profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la religion, ne pouvait \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9e que par l'intervention du Parti. Le Parti cherchait \u00e0 rompre la transmission des traditions religieuses de la m\u00e8re \u00e0 l'enfant, positionnant l'\u00c9tat communiste comme la v\u00e9ritable voie vers l'\u00e9mancipation des femmes.<\/p>\n\n\n\n L'un des outils les plus importants utilis\u00e9s par le Parti communiste albanais dans sa campagne pour remodeler la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 la manipulation de la religion en tant que cible de la lutte id\u00e9ologique.<\/strong> La propagande du r\u00e9gime d\u00e9peignait les femmes albanaises comme historiquement soumises aux coutumes religieuses, principalement issues de l'islam et du catholicisme, qui perp\u00e9tuaient leur oppression.<\/p>\n\n\n\n En particulier, le Kanuni i Maleve<\/em>, un code juridique coutumier du nord de l'Albanie, est devenu un point focal pour la d\u00e9nonciation par le r\u00e9gime des pratiques patriarcales.<\/strong> Ce code a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme un exemple cl\u00e9 de la mani\u00e8re dont les traditions religieuses et culturelles supprimaient la libert\u00e9 des femmes.<\/p>\n\n\n\n Le Parti communiste se pr\u00e9sentait comme le lib\u00e9rateur des femmes albanaises, consid\u00e9rant la religion comme le principal obstacle \u00e0 leur \u00e9mancipation. Les discours de Hoxha, tels que son intervention au Congr\u00e8s de l'Union des femmes en 1955, d\u00e9crivaient les institutions religieuses comme responsables de l'in\u00e9galit\u00e9 des genres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La campagne antireligieuse du Parti ne visait donc pas seulement \u00e0 attaquer les croyances religieuses, mais aussi \u00e0 r\u00e9affirmer le contr\u00f4le du Parti sur les normes sociales, en particulier dans la sph\u00e8re familiale.<\/strong> En d\u00e9peignant les femmes albanaises comme les principales victimes de l'oppression religieuse, le r\u00e9gime justifiait ses politiques radicales visant \u00e0 transformer les structures familiales et l'\u00e9ducation<\/a>, positionnant l'\u00c9tat comme la nouvelle autorit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n Au-del\u00e0 de l'attaque contre la religion, le Parti a d\u00fb faire face \u00e0 des normes patriarcales profond\u00e9ment enracin\u00e9es qui limitaient la pleine r\u00e9alisation de l'\u00e9mancipation des femmes. Ramiz Alia, secr\u00e9taire du Comit\u00e9 central du Parti communiste, a identifi\u00e9 ces \u00ab concepts patriarcaux conservateurs f\u00e9odaux-bourgeois \u00bb comme un autre grand obstacle \u00e0 l'\u00e9galit\u00e9 des sexes. Dans la rh\u00e9torique du r\u00e9gime, ces coutumes \u00e9taient les vestiges d'un syst\u00e8me de classes d\u00e9pass\u00e9 qui ne pouvait \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9 que par un changement r\u00e9volutionnaire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Une partie centrale de la narrative du Parti \u00e9tait l'image mythifi\u00e9e des femmes illyriennes, qui \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9es comme des participantes fortes et actives dans la soci\u00e9t\u00e9 albanaise antique.<\/strong> Cette version id\u00e9alis\u00e9e des femmes albanaises, enracin\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9-religieuse et pr\u00e9-classiste, servait de symbole \u00e0 la vision du Parti des femmes r\u00e9volutionnaires modernes.<\/p>\n\n\n\n La guerre et le travail sont devenus les chemins vers l'\u00e9mancipation des femmes dans la narrative communiste.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n Le r\u00e9gime communiste a trac\u00e9 une ligne directe entre ces figures anciennes et les femmes qui ont combattu aux c\u00f4t\u00e9s des hommes dans la r\u00e9sistance contre le fascisme et dans la construction du socialisme.<\/strong> La guerre et le travail sont donc devenus les chemins vers l'\u00e9mancipation des femmes dans la narrative communiste.<\/p>\n\n\n\n Le Parti a soulign\u00e9 que la lib\u00e9ration totale ne pouvait \u00eatre atteinte que par l'int\u00e9gration des femmes dans la main-d'\u0153uvre. L'ind\u00e9pendance \u00e9conomique vis-\u00e0-vis des hommes \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e comme une pierre angulaire de la v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9. Comme l'a not\u00e9 Alia dans son rapport de 1967, c'\u00e9tait par le travail que les femmes albanaises pouvaient d\u00e9velopper une conscience politique,<\/strong> se lib\u00e9rer des pr\u00e9jug\u00e9s patriarcaux et contribuer \u00e0 la cr\u00e9ation d'une soci\u00e9t\u00e9 socialiste. En 1971, les femmes albanaises repr\u00e9sentaient 45 % de la main-d'\u0153uvre, refl\u00e9tant le succ\u00e8s des politiques de l'\u00c9tat en faveur de l'\u00e9galit\u00e9 des sexes dans l'emploi.<\/p>\n\n\n\n Alors que le Parti proclamait que le travail \u00e9tait la cl\u00e9 de la lib\u00e9ration des femmes, la maternit\u00e9 restait un aspect central des attentes de l'\u00c9tat pour les femmes albanaises.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9gime promouvait simultan\u00e9ment la participation des femmes \u00e0 la main-d'\u0153uvre tout en maintenant des attentes traditionnelles concernant la maternit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Le Parti pr\u00e9sentait la maternit\u00e9 comme un devoir patriotique plut\u00f4t qu'un choix personnel.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Le titre honorifique de \u00ab M\u00e8re H\u00e9ro\u00efne \u00bb, attribu\u00e9 aux femmes ayant dix enfants ou plus,<\/strong> illustrait l'approche de l'\u00c9tat visant \u00e0 combiner les valeurs traditionnelles avec les id\u00e9aux socialistes.<\/p>\n\n\n\n Cependant, cette id\u00e9alisation de la maternit\u00e9 r\u00e9v\u00e9lait une contradiction dans les politiques du r\u00e9gime. D'une part, l'\u00c9tat se pr\u00e9sentait comme une force de modernisation et de lib\u00e9ration des femmes albanaises de l'oppression religieuse et patriarcale.<\/strong> D'autre part, il renfor\u00e7ait leur r\u00f4le de m\u00e8res, exer\u00e7ant une pression \u00e9norme sur elles pour contribuer \u00e0 la croissance de la population au nom de la nation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les restrictions strictes du r\u00e9gime sur l'avortement et la contraception soulignaient cette contradiction. Tandis que le Parti promouvait l'\u00e9galit\u00e9 des sexes par la participation \u00e9conomique, il contr\u00f4lait simultan\u00e9ment les droits reproductifs des femmes,<\/strong> faisant de la maternit\u00e9 un devoir patriotique plut\u00f4t qu'un choix personnel.<\/p>\n\n\n\n L'accent mis par l'\u00c9tat sur l'augmentation de la population et son hostilit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9gard de la contraception refl\u00e9taient le contr\u00f4le biopolitique continu exerc\u00e9 sur les femmes albanaises. Malgr\u00e9 les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s en mati\u00e8re d'\u00e9ducation et d'emploi, les femmes restaient soumises aux politiques de l'\u00c9tat qui dictaient leurs r\u00f4les reproductifs.<\/strong> La narrative du Parti sur l'\u00e9mancipation par le travail et la maternit\u00e9 \u00e9tait ainsi un outil soigneusement construit pour assurer la subordination continue des femmes aux besoins de l'\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 la rh\u00e9torique du Parti sur l'autonomisation des femmes, les r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques pour la plupart des femmes albanaises, en particulier dans les zones rurales, \u00e9taient difficiles.<\/strong> Les familles de ces r\u00e9gions avaient du mal \u00e0 r\u00e9pondre aux besoins de base, et le pain \u00e0 lui seul consommait pr\u00e8s de 80 % du revenu d'un m\u00e9nage rural typique.<\/p>\n\n\n\n Les femmes albanaises n'ont pas \u00e9t\u00e9 totalement lib\u00e9r\u00e9es de leurs r\u00f4les traditionnels d'\u00e9pouses et de m\u00e8res. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Les femmes \u00e9taient encourag\u00e9es \u00e0 rejoindre la main-d'\u0153uvre non seulement comme un chemin vers l'ind\u00e9pendance, mais souvent par n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique.<\/strong> L'\u00c9tat promouvait la participation des femmes au travail comme un moyen de survie et comme une \u00e9tape vers l'\u00e9galit\u00e9 des sexes.<\/p>\n\n\n\n Cependant, les femmes albanaises n'ont pas \u00e9t\u00e9 totalement lib\u00e9r\u00e9es de leurs r\u00f4les traditionnels d'\u00e9pouses et de m\u00e8res. Leur participation \u00e9conomique \u00e9tait soigneusement r\u00e9glement\u00e9e par l'\u00c9tat,<\/strong> qui a remplac\u00e9 l'autorit\u00e9 masculine traditionnelle au sein de la famille. M\u00eame lorsque les femmes entraient sur le march\u00e9 du travail, le Parti conservait le contr\u00f4le sur leurs r\u00f4les sociaux, dictant la mani\u00e8re dont elles devaient d\u00e9penser leurs salaires et m\u00eame influen\u00e7ant leurs choix esth\u00e9tiques, comme la longueur de leurs jupes. L'\u00e9mancipation des femmes, dans ce sens, a toujours \u00e9t\u00e9 conditionnelle et limit\u00e9e par les objectifs id\u00e9ologiques plus larges de l'\u00c9tat.<\/a><\/p>\n\n\n\n La vision du r\u00e9gime communiste de l'\u00e9mancipation des femmes n'\u00e9tait pas simplement de lib\u00e9rer les femmes albanaises de l'oppression religieuse et patriarcale. Il s'agissait de les fa\u00e7onner en citoyennes socialistes id\u00e9ales qui pouvaient contribuer aux objectifs \u00e9conomiques et politiques de l'\u00c9tat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bien que les femmes aient obtenu l'acc\u00e8s \u00e0 l'\u00e9ducation, \u00e0 l'emploi et \u00e0 la vie publique, elles restaient soumises au contr\u00f4le du Parti-\u00c9tat.<\/strong> La promesse de lib\u00e9ration du Parti a toujours \u00e9t\u00e9 conditionnelle, li\u00e9e aux r\u00f4les des femmes en tant que travailleuses, m\u00e8res et \u00e9pouses, le tout dans le cadre de l'id\u00e9ologie socialiste.<\/p>\n\n\n\n Pour les femmes albanaises, l'exp\u00e9rience de la \u00ab lib\u00e9ration \u00bb sous le communisme a \u00e9t\u00e9 complexe et multiforme. Bien qu'elles aient fait des progr\u00e8s significatifs en mati\u00e8re de participation \u00e9conomique et sociale, leur libert\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e par les exigences de l'\u00c9tat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L'accent mis par le Parti sur le travail et la maternit\u00e9, ainsi que son contr\u00f4le biopolitique de la reproduction,<\/strong> a garanti que les r\u00f4les des femmes restent strictement r\u00e9glement\u00e9s. En fin de compte, la pr\u00e9tendue \u00e9mancipation des femmes albanaises visait autant \u00e0 servir les besoins de l'\u00c9tat qu'\u00e0 atteindre une v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9 des sexes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans les ann\u00e9es 1960, la condition des femmes albanaises est devenue centrale dans la campagne antireligieuse du Parti communiste. <\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":14259,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":728,"footnotes":""},"categories":[666],"tags":[763,725,731,52,31],"ppma_author":[665],"class_list":{"0":"post-14247","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-political-history","8":"tag-albania","9":"tag-autocracy","10":"tag-communism","11":"tag-dictatorship","12":"tag-religion"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":665,"user_id":3,"is_guest":0,"slug":"doan-dani","display_name":"Doan Dani","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Doan-Dani.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Doan-Dani.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14247"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14247\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14259"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14247"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=14247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Religion et propagande : Les femmes albanaises comme instruments id\u00e9ologiques<\/h2>\n\n\n\n
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R\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques et attentes sociales<\/h2>\n\n\n\n
L'h\u00e9ritage de la \u00ab lib\u00e9ration \u00bb des femmes albanaises<\/h2>\n\n\n\n