Son voyage \u00e0 travers les vies et les habitudes de lecture de plusieurs fondateurs am\u00e9ricains \u00e9claire d'o\u00f9 vient l'id\u00e9e de \u00ab la recherche du bonheur \u00bb et, plus important encore, comment ces hommes (et quelques femmes) ont appliqu\u00e9 cette m\u00eame sagesse dans leur qu\u00eate du bonheur\u2014avec divers degr\u00e9s de succ\u00e8s\u2014dans leurs propres vies. M\u00eame ceux qui n'ont pas d'int\u00e9r\u00eat particulier pour la sagesse antique ou la fondation des \u00c9tats-Unis trouveront dans le voyage de Rosen une \u00e9tude de cas intrigante <\/strong> sur la mani\u00e8re dont une \u00e9poque parle \u00e0 une autre. Son livre croise quelque peu son domaine habituel, le droit constitutionnel (il est pr\u00e9sident du Centre national de la Constitution), mais moins qu'on ne l'aurait pens\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Rosen montre comment les fondateurs s'appuyaient sur les mots des anciens pour poursuivre l'eudaimonia et non le plaisir h\u00e9doniste.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Ce n'est pas une analyse juridique ni une \u0153uvre de philosophie politique. C'est une enqu\u00eate sur la mani\u00e8re dont ceux qui ont fa\u00e7onn\u00e9 un nouvel ordre juridique ont structur\u00e9 leurs propres vies. <\/strong> N\u00e9anmoins, cela suscite d'innombrables questions sur cet ordre juridique et son \u00e9volution ult\u00e9rieure, en particulier en ce qui concerne la \u00ab recherche du bonheur \u00bb mentionn\u00e9e dans le titre. En m\u00eame temps, bien que Rosen fournisse une riche exploration de la mani\u00e8re dont de nombreux \u00e9crivains classiques ont influenc\u00e9 les \u00ab fondateurs, \u00bb il semble y avoir certaines lacunes concernant quels \u00e9crivains et quels fondateurs. Plus sur ces lacunes ci-dessous.<\/p>\n\n\n\n Le livre est divis\u00e9 en mini-biographies de plusieurs individus, se concentrant sur l'histoire de leur vie, leurs habitudes de lecture et comment ils ont appliqu\u00e9 ces lectures \u00e0 la fois dans leurs activit\u00e9s politiques et acad\u00e9miques ainsi que dans leurs tentatives personnelles d'am\u00e9lioration de soi. Nous d\u00e9couvrons des listes de lecture, le contenu des biblioth\u00e8ques personnelles, les emplois du temps quotidiens et leurs efforts pour raffiner et am\u00e9liorer ces emplois du temps par des ajustements et des r\u00e9flexions.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Personne n'avait tout \u00e0 fait l'opulence de la routine quotidienne<\/a> de Pline le Jeune, qui comprenait se lever \u00ab quand je le veux \u00bb, une promenade sur la terrasse, une balade en char, un bain priv\u00e9, une sieste, un d\u00eener entre amis, du temps pour \u00e9couter un musicien priv\u00e9 et une soir\u00e9e de \u00ab conversation vari\u00e9e \u00bb. Mais quand m\u00eame, les r\u00e9veils matinaux, les r\u00e9flexions, le culte (pour certains) et de nombreuses heures de lecture les ont pouss\u00e9s vers la vie bonne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le \u00ab Commonwealth \u00bb contrastait avec les tyrannies d'Europe, o\u00f9 le despotisme ou l'oligarchie \u00e9taient abondants. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n De nombreux lecteurs conna\u00eetront les treize vertus de Benjamin Franklin et son \u00e9vangile de l'am\u00e9lioration de soi. Ce que je ne savais pas, c'\u00e9tait que tant d'autres fondateurs avaient des syst\u00e8mes similaires, juste moins m\u00e9diatis\u00e9s, pour s'am\u00e9liorer eux-m\u00eames.<\/strong> Qu'ils aient tir\u00e9 une grande partie de leur r\u00e9gime des \u00e9crivains de l'Antiquit\u00e9 classique ne devrait pas surprendre, car la familiarit\u00e9 avec ces \u00e9crivains n'\u00e9tait pas rare \u00e0 l'\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n En effet, dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, c'\u00e9tait la norme depuis au moins la fin du Moyen \u00c2ge<\/strong>\u2014avec la mont\u00e9e des universit\u00e9s et de l'\u00e9ducation non cl\u00e9ricale dans des lieux comme Oxford, Paris et Heidelberg\u2014jusqu'au XXe si\u00e8cle. Ce r\u00e9gime \u00e9ducatif exigeait que les \u00e9tudiants lisent les classiques des Grecs et des Romains ainsi que (ne l'oublions pas) les \u00c9critures chr\u00e9tiennes et les P\u00e8res de l'\u00c9glise. Les classiques pa\u00efens comprenaient les \u0153uvres de philosophes et d'hommes d'\u00c9tat tels que Platon, Aristote, Cic\u00e9ron et S\u00e9n\u00e8que, mais aussi celles de dramaturges et de po\u00e8tes, dont Euripide, Ovide et, bien s\u00fbr, Hom\u00e8re.<\/p>\n\n\n\t\t Il convient de noter que, \u00e0 mesure que le stock de connaissances humaines augmentait, ce syst\u00e8me de focalisation sur les anciens devenait, sans jeu de mots, quelque peu d\u00e9suet.<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9tudiants de com\u00e9die musicale se souviendront de \u00ab I Am the Very Model of a Modern Major General<\/a> \u00bb, o\u00f9 le gentleman conna\u00eet chaque d\u00e9tail de l'uniforme de Caractacus mais rien sur l'artillerie moderne.<\/p>\n\n\n\n Cependant, dans l'ensemble, les fondateurs n'\u00e9taient pas des Stanleys. Comme le d\u00e9taille Rosen, en plus des exploits scientifiques de Franklin, d'autres se tenaient au courant des derni\u00e8res connaissances modernes. Et leurs listes de lecture ne se limitaient pas aux temps anciens. John Locke, Algernon Sidney et le contemporain de certains David Hume, ainsi que d'autres penseurs modernes, figuraient \u00e9galement sur leurs listes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L'hypocrisie de Jefferson est bien connue et d\u00e9passe les bornes, mais d'autres qui parlaient de la \u00ab recherche du bonheur \u00bb d\u00e9pendaient de la possession de personnes pour soutenir leurs modes de vie heureux.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Les personnages principaux de Rosen incluent les habituels \u00ab Six Grands \u00bb fondateurs\u2014Franklin, Jefferson, Washington, John Adams, Madison et Hamilton\u2014mais aussi quelques autres\u2014James Wilson, George Mason et Abigail Adams, ainsi que leur fils John Quincy. Il y a aussi un chapitre sur quelqu'un que la plupart ne conna\u00eetront probablement pas : Phillis Wheatley, la femme asservie devenue po\u00e9tesse de Boston, dont les vers ont \u00e9bloui des hommes puissants, de Washington \u00e0 Voltaire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il y avait un m\u00e9lange assez vari\u00e9 des \u00e9crivains anciens qui ont influenc\u00e9 les sujets de Rosen, bien qu'ils penchaient davantage vers les Romains que vers les Grecs, et plus vers les Sto\u00efciens que vers d'autres courants. Cic\u00e9ron et S\u00e9n\u00e8que reviennent sans cesse, tout comme \u00c9pict\u00e8te, un Sto\u00efcien grec de la Pax Romana. Aristote \u00e9tait certainement pr\u00e9sent dans la vie des fondateurs aussi, mais on a l'impression que le \u00ab bonheur \u00bb de l'\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em> n'\u00e9tait pas aussi important que les missives \u00e9pistolaires de Cic\u00e9ron, \u00e9crites entre ses tentatives \u00e9chou\u00e9es de sauver la R\u00e9publique romaine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n George Mason poss\u00e9dait des esclaves jusqu'\u00e0 sa mort et ne les a jamais lib\u00e9r\u00e9s, m\u00eame s'il croyait abstraitement \u00e0 l'\u00e9galit\u00e9 humaine.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Pythagore, dont les id\u00e9es n'ont surv\u00e9cu \u00e0 l'Antiquit\u00e9 que par un ensemble de sources fragmentaires, re\u00e7oit \u00e9galement une attention surprenante. Presque autant que Platon et Socrate, peut-\u00eatre plus.<\/p>\n\n\n\n Ces proportions surprendront probablement ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 ce que nous appelons maintenant la \u00ab philosophie ancienne \u00bb, o\u00f9 le programme est souvent presque enti\u00e8rement centr\u00e9 sur les \u00e9crits de Platon et d'Aristote.<\/p>\n\n\n\n C'est un rappel, cependant, que pendant les \u00ab temps modernes \u00bb, les choses n'\u00e9taient pas toujours aussi centr\u00e9es sur le IVe si\u00e8cle av. J.-C. en ce qui concerne la sagesse ancienne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n J'ai suivi tout un programme de philosophie de premier cycle sans qu'on m'assigne un seul philosophe romain en dehors d'une \u00e9tude ind\u00e9pendante. J'ai toujours trouv\u00e9 que ce n'\u00e9tait pas exactement bien \u00e9quilibr\u00e9, et les hommes d'\u00c9tat du XVIIIe si\u00e8cle ap. J.-C. (des deux c\u00f4t\u00e9s de l'Atlantique) ne l'auraient probablement pas pens\u00e9 non plus. (Cela dit, le penseur que j'ai trouv\u00e9 le plus curieusement absent du r\u00e9cit de Rosen \u00e9tait un autre Romain, Lucr\u00e8ce,<\/strong> dont l'absence est abord\u00e9e ci-dessous.)<\/p>\n\n\n\n Peu importe exactement quels auteurs anciens lisaient ces fondateurs, un d\u00e9tail que Rosen souligne \u00e0 juste titre est que un regard sur leurs journaux r\u00e9v\u00e8le des quantit\u00e9s impressionnantes de temps consacr\u00e9es \u00e0 la lecture et \u00e0 la contemplation<\/strong>, du moins impressionnantes pour ceux d'entre nous qui vivent \u00e0 l'\u00e8re des r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n\n\n\n Une des raisons pour lesquelles de nombreux fondateurs\u2014mais il faut dire que pas tous\u2014profitaient de ce luxe de temps n'\u00e9tait pas seulement l'absence de dispositifs distrayants, mais les personnes asservies qui g\u00e9raient les dispositifs qu'ils avaient \u00e0 port\u00e9e de main\u2014et faisaient bien d'autres choses. Rosen ne m\u00e2che pas ses mots pour souligner leur mani\u00e8re d'\u00eatre propri\u00e9taires d'esclaves et pour mettre en \u00e9vidence l'hypocrisie bien connue, mais qu'il vaut la peine de rappeler, dont beaucoup d'entre eux faisaient preuve en ce qui concerne la \u00ab institution particuli\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n L'hypocrisie de Jefferson est bien connue et d\u00e9passe les bornes, mais d'autres qui parlaient de la \u00ab recherche du bonheur \u00bb d\u00e9pendaient de la possession de personnes pour soutenir leurs modes de vie heureux. Par exemple, George Mason, l'auteur de la D\u00e9claration des droits de Virginie et de sa mention du droit \u00e0 poursuivre le bonheur, qui a directement influenc\u00e9 la D\u00e9claration d'ind\u00e9pendance de Jefferson, poss\u00e9dait des esclaves jusqu'\u00e0 sa mort et ne les a jamais lib\u00e9r\u00e9s, m\u00eame s'il croyait abstraitement \u00e0 l'\u00e9galit\u00e9 humaine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jefferson n'a jamais lib\u00e9r\u00e9 ses esclaves parce qu'il avait toujours besoin d'eux pour poursuivre son style de vie somptueux (y compris les dettes ruineuses que cela a engendr\u00e9es). Et ce malgr\u00e9 la famille d\u00e9sormais bien prouv\u00e9e qu'il a cr\u00e9\u00e9e avec l'une d'entre eux, Sally Hemings. <\/p>\n\n\n\n La contradiction entre le droit de poursuivre le bonheur et l'esclavage est peut-\u00eatre la raison pour laquelle Rosen inclut non seulement les fondateurs, mais aussi quelques figures de la \u00ab Seconde Fondation \u00bb de l'Am\u00e9rique : Frederick Douglass et Abraham Lincoln. Ces hommes \u00e9taient autodidactes, ce qu'ils partageaient avec le seul fondateur qui a lib\u00e9r\u00e9 ses esclaves (\u00e0 la mort de sa femme), George Washington. N\u00e9anmoins, Douglass et Lincoln puisaient eux aussi dans la sagesse des penseurs anciens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Comme le savent les \u00e9tudiants des classiques, le \u00ab bonheur \u00bb est un concept \u00e9ternellement contest\u00e9, bien que la compr\u00e9hension qu'en avaient les fondateurs avait plus en commun avec leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs grecs et romains qu'avec notre compr\u00e9hension actuelle. Rosen montre comment les fondateurs s'appuyaient sur les mots des anciens pour poursuivre l'eudaimonia\u2014qui signifie en gros \u00ab la bonne vie \u00bb\u2014et non le plaisir h\u00e9doniste. (C'\u00e9tait en tout cas leur id\u00e9al. Cela dit, certains ont \u00e9galement poursuivi beaucoup de plaisir pur\u2014mais ils n'avaient pas besoin de Cic\u00e9ron pour cela.<\/strong>) Cela incluait \u00e0 la fois leur vie personnelle et leur administration publique.<\/p>\n\n\n\n Encore une fois, l'enqu\u00eate de Rosen porte principalement sur les diverses tentatives personnelles des fondateurs pour atteindre l'eudaimonia, et non sur la mani\u00e8re dont \u00ab la bonne vie \u00bb s'est traduite en politiques publiques. Mais il aborde n\u00e9anmoins la compr\u00e9hension qu'avaient les fondateurs selon laquelle le droit \u00ab inali\u00e9nable \u00bb de \u00ab poursuivre le bonheur \u00bb signifiait vivre dans un \u00ab commonwealth \u00bb, c'est-\u00e0-dire, une soci\u00e9t\u00e9 dont les lois sont dirig\u00e9es vers le bien-\u00eatre de tous, et non de l'un ou de quelques-uns.<\/strong> Cela ne signifiait cependant pas une soci\u00e9t\u00e9 engag\u00e9e dans la redistribution des richesses.<\/p>\n\n\n\n Peu de fondateurs avaient quelque chose de ce genre en t\u00eate, bien qu'il y ait eu des radicaux associ\u00e9s \u00e0 eux qui nourrissaient ces inclinations\u2014Thomas Paine \u00e9tant le plus connu aujourd'hui. \u00ab Commonwealth \u00bb contrastait plut\u00f4t avec les tyrannies d'Europe, o\u00f9 le despotisme ou l'oligarchie \u00e9taient encore abondants. En r\u00e9sum\u00e9, \u00ab commonwealth \u00bb signifiait une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les gens avaient leur vie et leur libert\u00e9 s\u00e9curis\u00e9es afin de pouvoir sortir et poursuivre leur propre bonheur.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Spinoza et les \u00e9picuriens ont \u00e9t\u00e9 lus par beaucoup dans l'Am\u00e9rique r\u00e9volutionnaire.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Cela m'a frapp\u00e9 car en lisant le livre de Rosen, je finissais par co\u00efncidence une recherche<\/a> sur des dispositions dans les constitutions des \u00c9tats qui prot\u00e8gent la \u00ab recherche du bonheur \u00bb, entre autres droits, y compris la \u00ab vie \u00bb, la \u00ab libert\u00e9 \u00bb et la \u00ab propri\u00e9t\u00e9 \u00bb. Ces dispositions descendent \u00e0 la fois de la D\u00e9claration d'ind\u00e9pendance et de la D\u00e9claration des droits de Virginie de George Mason.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un exemple est celui de la Pennsylvanie, qui, lorsqu'il a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 \u00e0 peine trois mois apr\u00e8s l'ind\u00e9pendance, d\u00e9clarait : \u00abQue tous les hommes naissent \u00e9galement libres et ind\u00e9pendants, et poss\u00e8dent certains droits naturels, inh\u00e9rents et inali\u00e9nables, parmi lesquels jouir et d\u00e9fendre la vie et la libert\u00e9, acqu\u00e9rir, poss\u00e9der et prot\u00e9ger la propri\u00e9t\u00e9, et rechercher et obtenir le bonheur et la s\u00e9curit\u00e9.<\/em> \u00bb J'ai examin\u00e9 comment ces dispositions ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9battues dans les conventions constitutionnelles des \u00c9tats tout au long de l'histoire am\u00e9ricaine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce que j'ai d\u00e9couvert, c'est un suppl\u00e9ment s\u00e9culaire aux efforts des fondateurs. Ces fondateurs d'\u00c9tats et r\u00e9dacteurs de constitutions voyaient la \u00ab recherche du bonheur \u00bb comme un ensemble d'activit\u00e9s, n\u00e9cessitant \u00e0 son tour la protection de une multitude de droits individuels<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre qu'un d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la convention constitutionnelle du Kentucky de 1890 l'a mieux exprim\u00e9 lorsqu'il a soulign\u00e9 que la constitution d'\u00c9tat propos\u00e9e prot\u00e9geait les droits \u00e0 la vie, \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, mais que tous ces droits \u00absont tous englob\u00e9s dans l'expression, \u00ab la recherche du bonheur \u00bb, car cela implique n\u00e9cessairement tout le reste.<\/em> \u00bb En d'autres termes, pourquoi avons-nous tous ces droits diff\u00e9rents et, en effet, toutes les m\u00e9caniques du gouvernement constitutionnel? Pour que les gens, individuellement, poursuivent leur bonheur.<\/strong> Qu'ils en appellent ou non \u00e0 Cic\u00e9ron.<\/p>\n\n\n\n Je reste quelque peu perplexe quant \u00e0 la couverture de Rosen sur les fondateurs et leurs habitudes de lecture.<\/strong> Il est tout \u00e0 fait franc sur le fait qu'il n'est pas un \u00e9tudiant du monde ancien\u2014son \u00e9ducation \u00e9tait beaucoup plus moderne (ce qu'il semble maintenant regretter) que celle du Major-G\u00e9n\u00e9ral Stanley. Dans l'introduction, il d\u00e9taille comment il n'est tomb\u00e9 sur les anciens que lorsque la COVID-19 nous a tous confin\u00e9s chez nous.<\/p>\n\n\n\n Une chose en amenant une autre durant cet isolement, il s'est retrouv\u00e9 \u00e0 travailler sur l'une des listes de lecture de Jefferson. Pour moi\u2014quelqu'un qui a \u00e9tudi\u00e9 la philosophie ancienne et les classiques aux niveaux de premier et de troisi\u00e8me cycles et ensuite<\/em> est all\u00e9 dans une facult\u00e9 de droit am\u00e9ricaine pour en apprendre sur la Constitution et son histoire\u2014c'est un plaisir de voir son nouvel enthousiasme juv\u00e9nile pour la sagesse ancienne \u00e0 la suite de cette d\u00e9couverte tardive dans sa vie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L'histoire compl\u00e8te de Lucr\u00e8ce contre Cic\u00e9ron lors de la fondation de l'Am\u00e9rique reste \u00e0 \u00e9crire.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Mais son statut d'outsider peut aussi l'avoir conduit \u00e0 manquer certaines nuances de ces \u00e9crivains anciens et de leur impact en Am\u00e9rique. Il y a plusieurs ann\u00e9es, j'ai lu l'ouvrage choc de 2014 de Matthew Stewart, Nature\u2019s God: The Heretical Origins of the American Republic<\/em><\/a>. Dans ce livre, Stewart, un \u00e9rudit ind\u00e9pendant avec une formation en philosophie, documente quelque chose de pas si diff\u00e9rent de Rosen : l'influence des \u00e9crivains anciens sur certains des fondateurs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mais les \u00ab anciens \u00bb avaient un accent diff\u00e9rent. Stewart s'est concentr\u00e9 sur les membres de l'\u00e9cole de philosophie \u00e9picurienne, en particulier Lucr\u00e8ce, un Romain du premier si\u00e8cle av. J.-C.<\/strong> Son ouvrage De la nature des choses<\/em> a \u00e0 peine surv\u00e9cu au Moyen \u00c2ge, malgr\u00e9 sa m\u00e9taphysique d\u00e9iste, et a influenc\u00e9 de nombreux penseurs, notamment le rationaliste et panth\u00e9iste du XVIIe si\u00e8cle Baruch Spinoza. (Les lecteurs peuvent \u00eatre familiers avec une partie de l'histoire que raconte Stewart gr\u00e2ce au livre de Stephen Greenblatt The Swerve<\/em><\/a> <\/em>(2011).)<\/p>\n\n\n\n Stewart montre comment les id\u00e9es \u00e9picuriennes, souvent mais pas toujours via Spinoza, sont arriv\u00e9es \u00e0 plusieurs des fondateurs. Cela incluait Jefferson, mais a pris racine chez deux personnages plus obscurs, Thomas Young, un m\u00e9decin et organisateur de la Boston Tea Party, et Ethan Allen, un entrepreneur du Vermont (et non un magasin de meubles bien plus tardif). Young et Allen ont rejet\u00e9 ouvertement le christianisme, adoptant \u00e0 la place un d\u00e9isme tr\u00e8s lucr\u00e9tiusien<\/strong> (plus que celui de Jefferson). Mais ils n'\u00e9taient pas les seuls. Spinoza et les \u00e9picuriens \u00e9taient lus par beaucoup dans l'Am\u00e9rique r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n Rosen mentionne \u00e0 peine Lucr\u00e8ce et l'\u00e9cole \u00e9picurienne tout en documentant une influence massive des sto\u00efciens et des pythagoriciens.<\/strong> Le d\u00e9s\u00e9quilibre entre les deux livres est remarquable. Cela ne signifie pas que l'un ou l'autre ait enfreint une norme ou laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 des preuves. Une partie de cela est due \u00e0 un accent diff\u00e9rent. Une grande partie de l'objectif de Stewart \u00e9tait de documenter une tradition d\u00e9iste et proto-ath\u00e9e n\u00e9glig\u00e9e lors de la fondation.<\/p>\n\n\n\n En revanche, Rosen se concentre sur la vision de l'\u00e9poque en mati\u00e8re d'am\u00e9lioration de soi. Mais ce contraste m\u00e9rite d'\u00eatre explor\u00e9. Il semble que l'histoire compl\u00e8te de Lucr\u00e8ce contre Cic\u00e9ron lors de la fondation de l'Am\u00e9rique reste \u00e0 \u00e9crire. Au moins, si Rosen fait quelque chose de plus dans ce domaine, j'aimerais qu'il jette un coup d'\u0153il au travail de Stewart ou, mieux encore, qu'il ait une conversation (esp\u00e9rons qu'elle soit enregistr\u00e9e et diffus\u00e9e) avec lui. S'ils ont besoin de quelqu'un, je me porte volontaire comme mod\u00e9rateur.<\/strong><\/p>\n\n\n\nLes biblioth\u00e8ques fondatrices<\/h2>\n\n\n\n
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