{"id":15712,"date":"2024-12-09T03:26:22","date_gmt":"2024-12-08T20:56:22","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=15712"},"modified":"2026-02-22T02:12:03","modified_gmt":"2026-02-21T19:42:03","slug":"democracy-in-solitude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/democracy-in-solitude\/","title":{"rendered":"D\u00e9mocratie en solitude"},"content":{"rendered":"

D\u00e9mocratie en solitude<\/em>? L'id\u00e9e semble confuse. Apr\u00e8s tout, la d\u00e9mocratie est le gouvernement du peuple, con\u00e7u comme un citoyennet\u00e9<\/em>. Les gouvernements d\u00e9mocratiques ont donc pour t\u00e2che de r\u00e9aliser la volont\u00e9 de la majorit\u00e9. En effet, une grande partie de l'architecture de la d\u00e9mocratie est con\u00e7ue pour r\u00e9v\u00e9ler ce que veut le public. Il semble donc que la d\u00e9mocratie soit essentiellement un effort collectif.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L'id\u00e9e de la d\u00e9mocratie comme intrins\u00e8quement collective est renforc\u00e9e par une recherche d'images sur Google de l'expression \"Voici \u00e0 quoi ressemble la d\u00e9mocratie\". La recherche retourne des milliers d'images, toutes repr\u00e9sentant la m\u00eame chose : des foules de personnes rassembl\u00e9es dans un espace public pour communiquer un sentiment politique partag\u00e9. La d\u00e9mocratie ressemble \u00e0 une action publique et collective.<\/strong> Par cons\u00e9quent, l'id\u00e9e de d\u00e9mocratie en solitude peut \u00eatre pire que confuse: \u2014<\/strong>la solitude<\/em> est, peut-\u00eatre, antid\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

L'action publique de masse repr\u00e9sente la d\u00e9mocratie seulement lorsque les participants sont sinc\u00e8res<\/em> quant au message que leur activit\u00e9 vise \u00e0 communiquer.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cependant, comme je l'explique dans mon nouveau livre Civic Solitude<\/em><\/a>, la d\u00e9mocratie est plus complexe qu'elle n'y para\u00eet.<\/strong> La d\u00e9mocratie est en effet un effort collectif et public qui d\u00e9pend d'une citoyennet\u00e9 active. Mais l'action ne suffit pas. Les citoyens doivent \u00e9galement \u00eatre r\u00e9fl\u00e9chis<\/em>. Il s'av\u00e8re que cette r\u00e9flexion n\u00e9cessaire exige des moments de solitude.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie a-t-elle une apparence visible ?<\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre ce que je veux dire, consultez les r\u00e9sultats de recherche pour \u00ab voici \u00e0 quoi ressemble la d\u00e9mocratie \u00bb. Choisissez votre image pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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L'action collective de la d\u00e9mocratie compl\u00e8te le besoin souvent n\u00e9glig\u00e9 de solitude et de r\u00e9flexion pour favoriser un engagement civique r\u00e9fl\u00e9chi. Photo d'Astoller (CC BY-NC-ND).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Imaginez maintenant que vous apprenez que les personnes sur la photo sont des acteurs pay\u00e9s \u00e0 qui l'on a donn\u00e9 des pancartes politiques, appris des slogans et envoy\u00e9 en public pour jouer<\/em> une manifestation politique. Supposez en outre que sans l'argent, personne n'y serait all\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notez comment votre attitude change. La photo montre des citoyens rassembl\u00e9s dans un espace public pour communiquer un message politique, mais quelque chose manque. La citoyennet\u00e9 n'est pas du th\u00e9\u00e2tre. On pourrait dire que l'action publique de masse repr\u00e9sente la d\u00e9mocratie seulement lorsque les participants sont sinc\u00e8res<\/em> quant au message que leur activit\u00e9 vise \u00e0 communiquer. Ils doivent \u00eatre des d\u00e9fenseurs<\/em> engag\u00e9s dans la manifestation dans le but de<\/em> communiquer ce message.<\/p>\n\n\n\n

L'action publique collective manifeste la d\u00e9mocratie seulement lorsque les participants sont suffisamment inform\u00e9s.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Prenez un autre exemple. Retournez \u00e0 l'image, mais supposez maintenant que les participants se trompent fondamentalement sur le message politique qu'ils transmettent. Supposez qu'ils portent des pancartes soutenant une politique qu'ils croient rendre les m\u00e9dicaments plus abordables, mais qui propose en r\u00e9alit\u00e9 de les rendre plus chers.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ici, les citoyens sont engag\u00e9s dans une action politique de masse dans le but de communiquer un message commun. Le probl\u00e8me est qu'ils se trompent fondamentalement sur la signification du message.<\/strong> On pourrait conclure que l'action publique collective manifeste la d\u00e9mocratie seulement lorsque les participants sont suffisamment inform\u00e9s (ou du moins pas radicalement mal inform\u00e9s).<\/p>\n\n\n\n

En combinant les deux cas, nous pouvons dire que, pour que l'action politique collective repr\u00e9sente la d\u00e9mocratie dans un sens louable, les participants doivent \u00eatre \u00e0 la fois motiv\u00e9s par leur message et suffisamment inform\u00e9s.<\/strong> La caract\u00e9ristique notable de ces deux exigences est qu'aucune ne peut \u00eatre captur\u00e9e dans une image. Nous ne pouvons pas discerner les motivations ou le degr\u00e9 d'information d'une personne simplement en regardant<\/em>. Finalement, la d\u00e9mocratie ne \"ressemble\" \u00e0 rien. Elle ne peut pas \u00eatre photographi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie comme un ethos civique<\/h2>\n\n\n\n

Cela s'explique par le fait que la d\u00e9mocratie concerne les attitudes et les habitudes qui sous-tendent nos activit\u00e9s politiques.<\/strong> La d\u00e9mocratie est une question de ce qui se passe en nous.<\/em> Qu'une activit\u00e9 \u2013 collective ou non \u2013 exemplifie la d\u00e9mocratie d\u00e9pend de ce que nous y apportons.<\/p>\n\n\n\n

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La d\u00e9mocratie prosp\u00e8re gr\u00e2ce \u00e0 la participation active de citoyens inform\u00e9s et r\u00e9fl\u00e9chis. Photo de Charlotte Jones.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

On peut dire que la d\u00e9mocratie est un ethos<\/em> civique. Cet ethos d\u00e9coule de l'id\u00e9al fondamental de l'autogouvernance entre \u00e9gaux.<\/strong> Pour \u00eatre clair, cet id\u00e9al identifie une aspiration<\/em>. Une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique est celle qui s'efforce de devenir une soci\u00e9t\u00e9 autogouvern\u00e9e d'\u00e9gaux. Et cette aspiration nous appelle \u00e0 cultiver en nous les comp\u00e9tences qui nous permettent \u00e0 la fois de promouvoir la justice et de reconna\u00eetre d\u00fbment l'\u00e9galit\u00e9 de nos concitoyens.<\/p>\n\n\n\n

Nos versions les plus extr\u00eames sont \u00e9galement les plus conformistes.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Remarquez que l'ethos civique d\u00e9mocratique a deux parties.<\/strong> L'une correspond \u00e0 l'id\u00e9e que les citoyens doivent \u00eatre politiquement actifs : nous devons travailler politiquement pour promouvoir la justice.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, l'autre partie exige que nous reconnaissions l'\u00e9galit\u00e9 politique de nos concitoyens, ce qui signifie que nous devons nous efforcer de comprendre<\/em> leurs perspectives ; cela exige donc un certain type de r\u00e9flexion<\/em>. En r\u00e9sum\u00e9, les citoyens d\u00e9mocratiques doivent \u00eatre \u00e0 la fois politiquement actifs<\/em> et politiquement r\u00e9fl\u00e9chis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ce n'est bien s\u00fbr pas une id\u00e9e inconnue. Cependant, on oublie souvent que les exigences duales de la citoyennet\u00e9 responsable peuvent entrer en conflit. Les modes familiers d'action d\u00e9mocratique, bien qu'essentiels, peuvent miner nos capacit\u00e9s de r\u00e9flexion politique. De cette mani\u00e8re, l'ethos civique de la d\u00e9mocratie est soumis \u00e0 quelque chose comme un trouble auto-immun.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le trouble auto-immun de la d\u00e9mocratie<\/h2>\n\n\n\n

Le coupable est une dynamique cognitive de groupe<\/a> appel\u00e9e polarisation des croyances<\/em><\/a>. La polarisation des croyances est la tendance des individus \u00e0 devenir des versions plus extr\u00eames d'eux-m\u00eames au cours d'interactions avec des pairs partageant les m\u00eames id\u00e9es.<\/strong> Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 partout dans le monde et ne varie pas significativement selon les diff\u00e9rences d'ethnicit\u00e9, de race, de genre, d'identit\u00e9 religieuse, de position \u00e9conomique ou d'\u00e2ge.<\/p>\n\n\n\n

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Une sc\u00e8ne de la confrontation \u00e0 Charlottesville en 2017, mettant en lumi\u00e8re les profondes divisions politiques et sociales aux \u00c9tats-Unis. Photo de John Zangas.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De plus, elle est totalement g\u00e9n\u00e9rale dans le sens o\u00f9 les groupes partageant les m\u00eames id\u00e9es ont tendance \u00e0 se radicaliser<\/strong> ind\u00e9pendamment de la nature<\/em> de leur croyance partag\u00e9e. On trouve une polarisation des croyances parmi ceux qui sont d'accord sur une question banale de fait empirique (par exemple, que la ville de Denver est notablement \u00e9lev\u00e9e au-dessus du niveau de la mer) ainsi que parmi ceux qui partagent un jugement moral controvers\u00e9 (par exemple, que la peine capitale est toujours inadmissible).<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est crucial, c'est que la polarisation des croyances pousse les individus \u00e0 adopter des croyances plus extr\u00eames tout en augmentant leur confiance<\/em> en elles. Par cons\u00e9quent, la polarisation des croyances intensifie \u00e9galement nos \u00e9valuations n\u00e9gatives de ceux qui ne partagent pas nos opinions. Nous en venons \u00e0 les consid\u00e9rer comme progressivement irrationnels, incomp\u00e9tents, trompeurs, indignes de confiance, radicaux et obtus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mesure que notre posture n\u00e9gative envers les autres s'intensifie, la t\u00e2che de maintenir des fronti\u00e8res claires entre nos alli\u00e9s et nos adversaires devient de plus en plus pertinente. En cons\u00e9quence, nous devenons plus insistants sur l'homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 parmi nos alli\u00e9s. Nos versions les plus extr\u00eames sont \u00e9galement plus conformistes. De plus, \u00e0 mesure que nos alliances deviennent plus homog\u00e8nes en interne, elles deviennent \u00e9galement plus hi\u00e9rarchiques et moins tol\u00e9rantes aux d\u00e9saccords internes.<\/strong> Les coalitions polaris\u00e9es ont donc tendance \u00e0 se fragmenter.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de la polarisation<\/h2>\n\n\n\n

Il est important de souligner que ces dynamiques sont enti\u00e8rement motiv\u00e9es par nos tendances de groupe.<\/strong> En d'autres termes, l'extr\u00e9misation et l'escalade qui caract\u00e9risent la polarisation des croyances ne r\u00e9pondent ni \u00e0 la raison ni aux preuves. Nous devenons plus m\u00e9prisants envers nos adversaires et plus exigeants en mati\u00e8re de conformit\u00e9 parmi nos alli\u00e9s, en nous basant sur des projections<\/em> artificielles de qui ils sont et de ce qu'ils pensent. Ainsi, la polarisation des croyances d\u00e9forme<\/em> notre perspective politique.<\/p>\n\n\n\n

L'affiliation politique est mieux comprise comme un style de vie<\/em> plut\u00f4t qu'une position politique.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il convient de noter que, bien que la \u00ab polarisation \u00bb soit g\u00e9n\u00e9ralement discut\u00e9e comme une caract\u00e9ristique de la relation entre groupes politiques oppos\u00e9s<\/a>, ici, nous parlons d'une collection de tendances cognitives et affectives qui se produisent au sein<\/em> des membres d'un groupe partageant les m\u00eames id\u00e9es. La polarisation des croyances est caus\u00e9e par des dynamiques de groupe, mais ses effets sont internes<\/em> \u00e0 nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que ces tendances sont pathologiques du point de vue de l'aspiration d\u00e9mocratique. La polarisation des croyances sape les deux<\/em> aspects de l'ethos civique de la d\u00e9mocratie. Elle \u00e9rode notre capacit\u00e9 \u00e0 former des coalitions stables avec nos alli\u00e9s;<\/strong> elle nuit donc \u00e0 notre capacit\u00e9 \u00e0 promouvoir la justice. Elle nous pousse \u00e9galement \u00e0 adopter une posture exag\u00e9r\u00e9ment hostile envers nos adversaires politiques; par cons\u00e9quent, elle affaiblit notre capacit\u00e9 \u00e0 comprendre leurs perspectives.<\/p>\n\n\n\n

Remarquez que les activit\u00e9s, par ailleurs louables, de la citoyennet\u00e9 engag\u00e9e nous exposent \u00e0 la polarisation des croyances. C'est-\u00e0-dire que, dans le cours ordinaire de r\u00e9pondre \u00e0 l'exigence d'\u00eatre politiquement actifs, nous affaiblissons notre capacit\u00e9 de r\u00e9flexion politique. En cons\u00e9quence, la polarisation des croyances ne peut pas \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9e de la d\u00e9mocratie.<\/strong> Elle ne peut qu'\u00eatre g\u00e9r\u00e9e<\/em>. C'est pourquoi l'id\u00e9e d'un trouble auto-immun est pertinente.<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rer la polarisation<\/h2>\n\n\n\n

G\u00e9rer la polarisation est difficile parce que nos environnements sociaux quotidiens sont d\u00e9j\u00e0 satur\u00e9s de d\u00e9clencheurs<\/a> qui activent nos r\u00e9flexes politiques. Ce n'est pas une exag\u00e9ration de dire que, dans de nombreuses d\u00e9mocraties contemporaines \u2013 peut-\u00eatre surtout aux \u00c9tats-Unis \u2013 les membres de coalitions politiques oppos\u00e9es vivent dans des mondes sociaux distincts.<\/strong> Aux \u00c9tats-Unis, les choix de consommation courants, la taille de la famille, la profession, les loisirs et m\u00eame les pr\u00e9f\u00e9rences esth\u00e9tiques sont li\u00e9s \u00e0 l'identit\u00e9 partisane.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons maintenir une distance<\/em> sociale tant avec nos alli\u00e9s qu'avec nos adversaires, et donc avec les d\u00e9clencheurs de l'animosit\u00e9 partisane et de la conformit\u00e9 au sein du groupe.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour cette raison, l'affiliation politique est mieux comprise comme un style de vie<\/em> plut\u00f4t qu'une position politique. Cela signifie que nos environnements sociaux quotidiens ont tendance \u00e0 nous mettre en contact uniquement avec des personnes qui sont politiquement comme nous,<\/strong> ce qui g\u00e9n\u00e8re une polarisation des croyances et sape l'aspiration d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

Pour faire avancer l'aspiration d\u00e9mocratique, nous devons g\u00e9rer la polarisation des croyances. Et comme la polarisation des croyances est fondamentalement une collection de tendances internes<\/em>, la t\u00e2che de gestion doit commencer en nous-m\u00eames. Pour commencer, nous devons reconna\u00eetre notre propre vuln\u00e9rabilit\u00e9 face aux dynamiques d'escalade cognitive et affective.<\/strong> Nous devons \u00e9galement reconna\u00eetre que nos environnements sociaux sont d\u00e9j\u00e0<\/em> satur\u00e9s de signaux partisans qui activent nos loyaut\u00e9s de groupe et nos biais.<\/p>\n\n\n\n

Le besoin de solitude<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ces constatations, l'id\u00e9e que la d\u00e9mocratie exige des moments de solitude prend tout son sens.<\/strong> G\u00e9rer la polarisation implique en partie d'examiner nos r\u00e9flexes politiques. Cependant, les espaces sociaux que nous habitons quotidiennement sont con\u00e7us pour d\u00e9clencher les m\u00eames impulsions que nous devons \u00e9valuer. Par cons\u00e9quent, nous devons parfois nous \u00e9loigner de ces environnements. Nous avons besoin de distance<\/em> sociale, tant avec nos alli\u00e9s qu'avec nos adversaires, et donc des d\u00e9clencheurs d'animosit\u00e9 partisane et de conformit\u00e9 au sein du groupe.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9galement besoin de distance conceptuelle<\/em> par rapport au langage de la politique actuelle. Autrement dit, pour obtenir une perspective sur nous-m\u00eames qui nous permette de g\u00e9rer la polarisation, nous devons parfois nous engager dans une r\u00e9flexion qui soit civique,<\/strong> mais non pr\u00e9form\u00e9e dans le langage de la politique contemporaine. Nous devons rencontrer des perspectives politiques qui ne sont pas facilement lisibles depuis les limites de notre vocabulaire politique, et \u00e9largir le spectre de notre r\u00e9flexion politique.<\/p>\n\n\n\n

La proposition reste vague. Esp\u00e9rons que l'id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale est claire : pour g\u00e9rer la polarisation, nous devons adopter une perspective sur nous-m\u00eames qui ne peut \u00eatre obtenue qu'en prenant du recul par rapport \u00e0 nos circonstances politiques.<\/strong> Ma proposition est que la distance n\u00e9cessaire implique d'occuper occasionnellement des espaces qui permettent une r\u00e9flexion solitaire sur des id\u00e9es, des probl\u00e8mes et des cat\u00e9gories politiques situ\u00e9s en dehors du langage familier dans lequel la politique contemporaine est enracin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ce type d'activit\u00e9 r\u00e9flexive isol\u00e9e et d\u00e9cal\u00e9e est ce que j'appelle solitude civique<\/em>. Elle peut s'exercer dans des lieux calmes et non commerciaux, mais qui offrent \u00e9galement des id\u00e9es qui ne sont pas pr\u00e9form\u00e9es dans le langage de la politique contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

Pensez aux biblioth\u00e8ques publiques et aux mus\u00e9es. Ces espaces nous permettent d'\u00eatre seuls avec nos pens\u00e9es tout en nous exposant \u00e0 des perspectives inconnues, qui ne permettent pas de revenir \u00e0 nos r\u00e9flexes partisans. En rencontrant de telles perspectives, nous devenons capables de percevoir les limites de notre vocabulaire politique et des cat\u00e9gories partisanes qu'il g\u00e9n\u00e8re. Et voir nos identit\u00e9s politiques de cette mani\u00e8re est une premi\u00e8re \u00e9tape n\u00e9cessaire pour g\u00e9rer la polarisation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Du temps calme \u00e0 la biblioth\u00e8que ou au mus\u00e9e comme un acte de citoyennet\u00e9<\/em> ? Oui ! Je sais que cela semble \u00e9trange. Mais une partie de cette \u00e9tranget\u00e9 vient d'une insistance excessive sur les \u00e9l\u00e9ments actifs et participatifs de la citoyennet\u00e9 responsable.<\/strong> Cela conduit \u00e0 supposer que la r\u00e9flexion est un luxe<\/em>, ce qui sugg\u00e8re que les lieux o\u00f9 l'on peut mener une telle activit\u00e9 sont des commodit\u00e9s<\/em>. La proposition de solitude civique s'oppose \u00e0 cela.<\/p>\n\n\n\n

Si la solitude civique est r\u00e9ellement un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9cessaire \u00e0 une citoyennet\u00e9 responsable,<\/strong> alors les ressources n\u00e9cessaires pour la pratiquer doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des n\u00e9cessit\u00e9s d\u00e9mocratiques pour tous les citoyens, et non comme des privil\u00e8ges r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 une minorit\u00e9. En fin de compte, consid\u00e9rer la solitude civique comme n\u00e9cessaire \u00e0 la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique soutient des initiatives politiques visant \u00e0 \u00e9largir l'acc\u00e8s des citoyens au temps libre et aux espaces qui leur permettent d'\u00eatre seuls avec leurs pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

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Comment citer cet article <\/h4><\/span><\/div>
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