{"id":20728,"date":"2025-03-05T07:30:30","date_gmt":"2025-03-05T01:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=20728"},"modified":"2025-03-06T05:39:42","modified_gmt":"2025-03-05T23:09:42","slug":"animals-dream-world-of-animal-consciousness","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/animals-dream-world-of-animal-consciousness\/","title":{"rendered":"Quand les animaux r\u00eavent : Le monde cach\u00e9 de la conscience animale"},"content":{"rendered":"

\u00c0 propos du livre When Animals Dream: The Hidden World of Animal Consciousness<\/em><\/a> de David M. Pe\u00f1a-Guzm\u00e1n, publi\u00e9 par Princeton University Press.<\/p>\n\n\n\n

Au IVe si\u00e8cle avant notre \u00e8re, le philosophe grec Aristote qualifiait le sommeil de \u00ab terre fronti\u00e8re entre la vie et la non-vie. \u00bb Pour le p\u00e8re de l\u2019\u00e9thique des vertus, s\u2019endormir\u2014comme nous le faisons tous chaque nuit avec une r\u00e9gularit\u00e9 quasi m\u00e9canique\u2014revient \u00e0 entrer dans un domaine m\u00e9taphysiquement ambigu, bord\u00e9 d\u2019un c\u00f4t\u00e9 par le dynamisme de la vie et de l\u2019autre par l\u2019immobilit\u00e9 de la mort.<\/strong> \u00ab Une personne qui dort, \u00bb \u00e9crit-il dans De la g\u00e9n\u00e9ration des animaux<\/em>, \u00ab semblerait n\u2019\u00eatre ni totalement inexistante ni totalement existante\u2014car, bien s\u00fbr, c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9veil que la vie appartient par excellence. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Aussi ancienne soit-elle, cette intuition aristot\u00e9licienne semble encore pertinente aux oreilles modernes. Lorsque nous dormons, nous ne sommes pas vraiment\u2014ou plut\u00f4t, pas enti\u00e8rement<\/em>\u2014vivants. Nos sens sont \u00e9mouss\u00e9s. Nos corps sont inertes. Et le lien qui nous rattache \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 semble rompu \u00e0 la source. Pourtant, il est \u00e9vident que nous ne sommes pas morts non plus. Nous respirons. Nous bougeons. Et, peut-\u00eatre plus important encore, nous r\u00eavons.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019esp\u00e8re d\u00e9montrer que l\u2019exclusion des animaux de notre culture morale et juridique est bien plus qu\u2019une simple malchance ou un accident malheureux de l\u2019histoire.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Et, comme Aristote lui-m\u00eame l\u2019avait compris, r\u00eaver est un signe clair non seulement de vie, mais aussi de mouvement mental. C\u2019est une preuve \u00e9vidente que, m\u00eame dans l\u2019obscurit\u00e9 du sommeil, notre esprit continue de tourner, m\u00eame dans les circonstances les plus inattendues. Paradoxalement, les r\u00eaves sont ce qui se produit lorsque notre esprit \"s\u2019\u00e9veille\" tandis que notre corps dort.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le casse-t\u00eate philosophique des r\u00eaves<\/h2>\n\n\n\n

Depuis des mill\u00e9naires, ce paradoxe fascine les philosophes et les chercheurs, dont beaucoup en sont venus \u00e0 voir le r\u00eave comme un indice, peut-\u00eatre m\u00eame \u00ab l\u2019indice \u00bb du myst\u00e8re de l\u2019esprit humain.<\/p>\n\n\n

\n
\"Cover-of-the-book-When-Animals-Dream.The-Hidden-World-of-Animal-Consciousness.\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Que doit \u00eatre l\u2019esprit humain pour pouvoir s\u2019aventurer dans cette \u00ab fronti\u00e8re entre la vie et la non-vie \u00bb sans dispara\u00eetre dans le n\u00e9ant ? Comment parvient-il \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des images, des \u00e9motions et des sensations depuis son propre int\u00e9rieur, m\u00eame apr\u00e8s que son lien avec le monde ext\u00e9rieur ait \u00e9t\u00e9 compromis par la puissance du sommeil ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de cette intrigue se cache, bien s\u00fbr, une bonne dose d\u2019exceptionnalisme humain. Si les r\u00eaves d\u00e9tiennent la cl\u00e9 de la psych\u00e9 humaine, pensons-nous souvent, c\u2019est forc\u00e9ment parce que la psych\u00e9 humaine elle-m\u00eame d\u00e9tient la cl\u00e9 des r\u00eaves. Les humains, comme l\u2019a dit un jour le philosophe George Santayana, peuvent \u00eatre d\u00e9finis comme \u00ab l\u2019animal qui r\u00eave \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette hypoth\u00e8se que je cherche \u00e0 d\u00e9construire dans mon livre When Animals Dream: The Hidden World of Animal Consciousness<\/a><\/em> (2022), dont l\u2019id\u00e9e centrale est que le r\u00eave est une capacit\u00e9 animale plut\u00f4t qu\u2019humaine.<\/p>\n\n\n\n

Cette caract\u00e9ristique r\u00e9guli\u00e8re et ordinaire de la vie animale constitue, selon moi, un d\u00e9fi redoutable \u00e0 la logique de l\u2019exceptionnalisme humain<\/strong> qui a fa\u00e7onn\u00e9 notre compr\u00e9hension du monde plus-qu\u2019humain et nous invite \u00e0 reconsid\u00e9rer ce que nous pensons<\/em> savoir sur les vies et les esprits des autres \u00eatres sensibles.<\/p>\n\n\n\n

R\u00eaves animaux<\/h2>\n\n\n\n

When Animals Dream<\/em> invite les lecteurs \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans le monde \u00e9trange du r\u00eave non humain en d\u00e9montrant que des r\u00eaveurs existent sur pratiquement chaque branche de l\u2019arbre de la vie.<\/strong> Des singes aux oiseaux, en passant par les poissons et les c\u00e9phalopodes, de nombreux \u00eatres non humains exp\u00e9rimentent ces visions fantastiques qui fascinent l\u2019humanit\u00e9 depuis les d\u00e9buts de l\u2019histoire \u00e9crite.<\/p>\n\n\n\n

\"Animal
Un chien dort paisiblement sur un sol en bois, baign\u00e9 de lumi\u00e8re. Photo de Barnabas Davoti.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, le fait que de nombreux animaux r\u00eavent ne signifie pas qu\u2019ils r\u00eavent des m\u00eames choses<\/em> ou r\u00eavent de la m\u00eame mani\u00e8re<\/em>. Au contraire, il est probable qu\u2019il existe autant de mondes oniriques qu\u2019il y a de r\u00eaveurs dans l\u2019univers<\/strong>, puisque l\u2019exp\u00e9rience du r\u00eave chez un animal donn\u00e9 refl\u00e9tera la \u00ab forme \u00bb sp\u00e9cifique de cet animal (o\u00f9 \u00ab forme \u00bb d\u00e9signe l\u2019ensemble des variables morphologiques, perceptuelles, cognitives et sociales qui fa\u00e7onnent la vie et l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un organisme).<\/p>\n\n\n\n

Les chiens, par exemple, r\u00eavent de r\u00eaves de chien, c\u2019est-\u00e0-dire des r\u00eaves constitu\u00e9s des types de sensations, d\u2019\u00e9motions et d\u2019id\u00e9es qui leur sont accessibles en tant que chiens.<\/strong> Il en va de m\u00eame pour les chats, les chevaux, les pieuvres, les perroquets, et ainsi de suite. Par cons\u00e9quent, lorsque nous pensons aux r\u00eaves des autres animaux, nous devons respecter ces diff\u00e9rences et nous rappeler que notre mani\u00e8re humaine de r\u00eaver n\u2019est qu\u2019une parmi tant d\u2019autres. Ce style refl\u00e8te notre<\/em> forme, qui n\u2019est ni plus ni moins particuli\u00e8re et limit\u00e9e que celles de toutes les autres cr\u00e9atures qui r\u00eavent.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00eaves comme preuves de l\u2019\u00e9motion<\/h2>\n\n\n\n

Ind\u00e9pendamment de la mani\u00e8re dont r\u00eavent les diff\u00e9rents animaux, le simple fait qu\u2019ils<\/em> r\u00eavent t\u00e9moigne de la complexit\u00e9 de leur vie \u00e9motionnelle. Nous savons depuis les ann\u00e9es 1970 que les r\u00eaves des humains sont intrins\u00e8quement \u00e9motionnels, \u00e9tant donn\u00e9 que le syst\u00e8me limbique joue un r\u00f4le cl\u00e9 dans leur formation et compte tenu de l\u2019impact \u00e9motionnel qu\u2019ils ont souvent sur nous. Peut-on en dire autant des r\u00eaves des autres animaux ? Pourraient-ils \u00e9galement \u00eatre la preuve que les animaux \u00e9prouvent des \u00e9tats \u00e9motionnels, y compris des \u00e9tats que nous avons historiquement r\u00e9serv\u00e9s aux membres de notre esp\u00e8ce ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"Animal
Une minuscule souris endormie repose dans la paume d\u2019une main, son corps d\u00e9licat recroquevill\u00e9 dans un \u00e9tat de tranquillit\u00e9. Photo de Eddy Van 3000 (CC BY-SA).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Les recherches en \u00e9thologie et en neurosciences affectives ont d\u00e9sormais \u00e9tabli que de nombreux animaux ressentent des \u00e9tats tels que la joie, le bonheur, la rage, la tristesse et la peur lorsqu\u2019ils sont \u00e9veill\u00e9s.<\/strong> Ce que mon travail d\u00e9montre, cependant, c\u2019est qu\u2019ils les \u00e9prouvent aussi en dormant. Les rats, par exemple, r\u00eavent de choses impr\u00e9gn\u00e9es d\u2019\u00e9motions, qu\u2019elles soient positives ou n\u00e9gatives. Si l\u2019on oblige des rats \u00e0 fixer un plat d\u00e9licieux mais inaccessible pendant une longue p\u00e9riode avant de les laisser faire une sieste, ils r\u00eaveront d\u2019attraper cette r\u00e9compense app\u00e9tissante. Ils r\u00eaveront de satisfaire un d\u00e9sir qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9 dans le monde r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, soumettez ces m\u00eames rats \u00e0 un traumatisme physique ou psychologique prolong\u00e9, et ils seront victimes de cauchemars chroniques pendant des semaines, voire des mois. Il semble donc que les rats puissent avoir des r\u00eaves \u00e0 charge positive ou n\u00e9gative,<\/strong> ce qui constitue une preuve suffisante qu\u2019ils sont des \u00eatres profond\u00e9ment \u00e9motionnels. Cela r\u00e9fute la caricature philosophique de la \u00ab machine animale \u00bb, qui d\u00e9crit les non-humains comme des m\u00e9canismes d\u00e9pourvus de pens\u00e9e et de sentiment.<\/p>\n\n\n\n

R\u00eaves et imagination<\/h2>\n\n\n\n

Tout comme les r\u00eaves mettent en lumi\u00e8re les \u00e9motions des non-humains, ils r\u00e9v\u00e8lent \u00e9galement leur capacit\u00e9 \u00e0 imaginer. L\u2019imagination est une fonction mentale complexe qui n\u2019a pas de si\u00e8ge sp\u00e9cifique dans le cerveau. Elle mobilise plusieurs r\u00e9gions c\u00e9r\u00e9brales et est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la curiosit\u00e9, aux \u00e9motions et \u00e0 notre perception du temps.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai d\u00fb affronter de front bon nombre des \u00e9nigmes philosophiques qui hantent toujours l\u2019\u00e9tude des animaux.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les r\u00eaves sont, par d\u00e9finition, des actes d\u2019imagination qui se produisent pendant le sommeil.<\/strong> Ce sont des fantasmes, des cr\u00e9ations ou des inventions de l\u2019esprit endormi.<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie que d\u00e8s que nous admettons qu\u2019un animal donn\u00e9 a la capacit\u00e9 de r\u00eaver, nous reconnaissons que cet animal est capable de penser \u00e0\u2014ou, comme diraient les philosophes, \u00ab intentionner \u00bb\u2014des choses qui sont soit \u00ab absentes \u00bb, soit \u00ab non r\u00e9elles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cela offre une vision des animaux comme \u00e9tant mentalement libres<\/em>, car penser \u00e0 ce qui est absent ou irr\u00e9el signifie penser contre<\/em> la r\u00e9alit\u00e9. Cela implique de d\u00e9fier le r\u00e9el en passant de l\u2019actualit\u00e9 \u00e0 la possibilit\u00e9, du fait \u00e0 la fiction.<\/p>\n\n\n\n

Repenser les animaux<\/h2>\n\n\n\n

En \u00e9crivant ce livre, j\u2019ai d\u00fb affronter de front bon nombre des \u00e9nigmes philosophiques qui hantent toujours l\u2019\u00e9tude des animaux<\/strong>, notamment \u00ab le probl\u00e8me des autres esprits \u00bb (Pouvons-nous savoir ce qui se passe dans l\u2019esprit d\u2019un \u00eatre non humain ?), \u00ab le probl\u00e8me du langage \u00bb (Pouvons-nous d\u00e9terminer la signification du comportement animal en l\u2019absence d\u2019un langage commun ?), et \u00ab le probl\u00e8me de l\u2019anthropomorphisme \u00bb (Ne projetons-nous pas simplement des qualit\u00e9s humaines sur les cr\u00e9atures non humaines lorsque nous les \u00e9tudions ?).<\/p>\n\n\n\n

Qui fait partie de notre univers moral et juridique, et pourquoi ? <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Bien que ces \u00e9nigmes soient r\u00e9elles et doivent nous inciter \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir attentivement aux affirmations que nous faisons sur les autres \u00eatres vivants, je soutiens qu\u2019elles ne devraient pas nous emp\u00eacher d\u2019essayer de comprendre l\u2019exp\u00e9rience des autres cr\u00e9atures ni de r\u00e9sister activement \u00e0 la logique de l\u2019exceptionnalisme humain qui a domin\u00e9 les relations entre humains et animaux depuis des si\u00e8cles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et puisque cette logique est une caract\u00e9ristique structurelle de notre histoire et de notre culture, y r\u00e9sister exige plus qu\u2019un simple changement d\u2019attitude individuelle. Cela n\u00e9cessite un changement structurel, notamment dans les cadres moraux et juridiques<\/a> qui r\u00e9gissent nos relations avec le monde plus-qu\u2019humain. C\u2019est pourquoi, apr\u00e8s avoir abord\u00e9 ces \u00e9nigmes philosophiques, je me tourne vers la question \u00e9thique de ce que mes d\u00e9couvertes sur les r\u00eaves des animaux nous apprennent sur nos obligations morales et juridiques envers les autres esp\u00e8ces.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019exclusion morale et juridique des animaux<\/h2>\n\n\n\n

Dans la th\u00e9orie morale et juridique, l\u2019un des probl\u00e8mes centraux est la question de l\u2019appartenance. <\/em><\/strong>Qui fait partie de notre univers moral et juridique, et pourquoi ? Il est \u00e9vident que les animaux n\u2019en sont pas actuellement membres, puisque nous ne les reconnaissons pas comme nos \u00e9gaux sur le plan moral ou juridique.<\/a> Bien au contraire, nous leur infligeons des souffrances, nous les r\u00e9duisons \u00e0 de simples marchandises \u00e0 acheter et vendre, et nous traitons leurs vies comme de simples moyens pour atteindre nos (souvent futiles) objectifs. Nous agissons ainsi parce que les animaux, en tant que groupe, sont exclus de la sph\u00e8re de pr\u00e9occupation morale et juridique de notre culture. Ils n\u2019ont ni \u201cstatut\u201d moral ni \u201cstatut\u201d juridique.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation, bien s\u00fbr, pourrait \u00eatre corrig\u00e9e en leur accordant ce statut et en les int\u00e9grant dans le tissu de nos mondes moral et juridique. Mais cela soul\u00e8ve une question th\u00e9orique d\u00e9licate,<\/strong> \u00e0 savoir : sur quelles bases le statut moral et juridique est-il accord\u00e9 ? Quel principe ou r\u00e8gle utilisons-nous pour d\u00e9cider quelles entit\u00e9s doivent \u00eatre \u00ab admises \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Il est certain que nous ne voulons pas accorder un statut moral ou juridique aux objets inanim\u00e9s comme les tables et les chaises. Et il est tout aussi certain que nous souhaitons l\u2019accorder aux \u00eatres humains vivants. Mais entre ces deux cat\u00e9gories, \u00ab objets inanim\u00e9s \u00bb et \u00ab humains vivants \u00bb, il existe une vaste zone grise o\u00f9 nous ne savons pas comment proc\u00e9der. Dans cette zone, nous trouvons les champignons, les plantes et, bien s\u00fbr, les animaux. Parmi eux, lesquels devraient b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une reconnaissance en morale et en droit ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00eave comme fondement du statut moral et juridique<\/h2>\n\n\n\n

Dans When Animals Dream<\/em>, j\u2019utilise le r\u00eave pour plaider en faveur de l\u2019inclusion des animaux<\/strong> (en laissant la question des champignons et des plantes pour une autre occasion). L\u2019argument que je d\u00e9veloppe repose sur deux affirmations th\u00e9oriques.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • La premi\u00e8re<\/strong> est le principe g\u00e9n\u00e9ral selon lequel le statut devrait \u00eatre accord\u00e9 \u00e0 toutes les entit\u00e9s dot\u00e9es de ce que les philosophes appellent une \u00ab conscience ph\u00e9nom\u00e9nale \u00bb, un type de conscience ancr\u00e9 dans le ressenti, l\u2019affect et l\u2019incarnation.<\/li>\n\n\n\n
  • La seconde<\/strong> est l\u2019affirmation selon laquelle le fait de r\u00eaver implique ce type de conscience, de sorte que toute cr\u00e9ature qui r\u00eave est n\u00e9cessairement dot\u00e9e d\u2019une conscience ph\u00e9nom\u00e9nale. Ensemble, ces affirmations conduisent \u00e0 la conclusion que tous les \u00eatres qui r\u00eavent devraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme membres de notre communaut\u00e9 morale et juridique, ind\u00e9pendamment de leur appartenance \u00e0 une esp\u00e8ce.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    En d\u00e9fendant cette id\u00e9e, j\u2019esp\u00e8re d\u00e9montrer que l\u2019exclusion des animaux de notre culture morale et juridique n\u2019est pas simplement une malheureuse circonstance ou un accident regrettable de l\u2019histoire. Il s\u2019agit d\u2019une perversion de l\u2019\u00e9thique et de la justice qui ne sera corrig\u00e9e que lorsque les animaux seront transform\u00e9s (non seulement \u00ab dans nos esprits \u00bb, mais aussi \u00ab dans le monde \u00bb) de simples entit\u00e9s biologiques qui vivent, se d\u00e9placent et p\u00e9rissent, en v\u00e9ritables sujets \u00e9thico-juridiques ayant un droit l\u00e9gitime \u00e0 des protections morales et l\u00e9gales.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Au IVe si\u00e8cle avant notre \u00e8re, le philosophe grec Aristote qualifiait le sommeil de \u00ab terre fronti\u00e8re entre la vie et la non-vie \u00bb... <\/p>","protected":false},"author":146,"featured_media":20819,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":46,"footnotes":""},"categories":[5,1048],"tags":[],"ppma_author":[1158],"class_list":{"0":"post-20728","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-books","8":"category-environment-animals"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":1158,"user_id":146,"is_guest":0,"slug":"david-m-pena-guzman","display_name":"David M. Pe\u00f1a-Guzm\u00e1n","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/david_m_pena-guzman.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/david_m_pena-guzman.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/146"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20728"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20728\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20819"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20728"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=20728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}