R\u00e9cemment, le pr\u00e9sident ukrainien Volodymyr Zelensky a exploit\u00e9 la religion pour atteindre un objectif diplomatique. Selon le site d\u2019information Axios<\/a>, Zelensky cherchait \u00e0 acqu\u00e9rir le syst\u00e8me de d\u00e9fense a\u00e9rienne Patriot d\u2019Isra\u00ebl<\/strong> apr\u00e8s que celui-ci soit devenu inutile pour eux. Cependant, pendant des mois, Isra\u00ebl a h\u00e9sit\u00e9, craignant que la Russie ne riposte en fournissant des armes avanc\u00e9es \u00e0 l\u2019Iran.<\/p>\n\n\n\n Faire de la religion une arme est l'\u0153uvre du mal, mais l\u2019instrumentaliser est parfois possible tant que cela ne contredit pas les objectifs centraux de la pratique religieuse.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Un responsable ukrainien a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Axios que le Premier ministre isra\u00e9lien Netanyahu avait ignor\u00e9 les appels de Zelensky pendant des semaines sur cette question. L\u2019approbation a finalement \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la fin du mois de septembre. Pourquoi ? Netanyahu voulait discuter avec Zelensky de la question de l\u2019autorisation pour les Isra\u00e9liens ultra-orthodoxes d\u2019effectuer leur p\u00e8lerinage annuel \u00e0 Ouman, en Ukraine,<\/strong> o\u00f9 repose un c\u00e9l\u00e8bre rabbin. Zelensky, issu d\u2019une famille juive, n\u2019a r\u00e9pondu qu\u2019apr\u00e8s que Netanyahu ait finalement donn\u00e9 son accord.<\/p>\n\n\n\n Ces cas illustrent que la religion joue un r\u00f4le dans la politique internationale. Malgr\u00e9 cela, certains r\u00e9alistes continueront d\u2019affirmer que son importance est n\u00e9gligeable. En fin de compte, la politique internationale repose sur la rivalit\u00e9 des grandes puissances pour accro\u00eetre leur influence.<\/strong> Si la religion joue un r\u00f4le, ce n\u2019est qu\u2019en tant qu\u2019id\u00e9ologie. Puisque les r\u00e9alistes dominent une grande partie des politiques actuelles en relations internationales et le font depuis plusieurs d\u00e9cennies, comment devrions-nous envisager cela ?<\/p>\n\n\n\n Le cas de Zelensky n\u2019est pas isol\u00e9, car une abondante litt\u00e9rature s\u2019int\u00e9resse au r\u00f4le de la religion dans les relations internationales depuis les ann\u00e9es 1990. Samuel Huntington fut l\u2019un des premiers \u00e0 mentionner le r\u00f4le de la religion comme caract\u00e9ristique d\u00e9terminante des civilisations en conflit dans son essai The Clash of Civilization<\/em><\/a> en 1993, qu\u2019il a ensuite transform\u00e9 en livre.<\/p>\n\n\n Parmi les autres ouvrages, on trouve Religion, The Missing Dimension of Statecraft<\/em><\/a> publi\u00e9 en 1994, ainsi que le livre The Global Resurgence of Religion and the Transformation of International Relations: The Struggle for the Soul of the Twenty-First Century<\/em><\/a> publi\u00e9 en 2005. Ce dernier d\u00e9crit en d\u00e9tail pourquoi il est essentiel de prendre la religion au s\u00e9rieux, car un ph\u00e9nom\u00e8ne a transform\u00e9 le monde : une r\u00e9surgence mondiale de la religion.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Depuis les ann\u00e9es 1960, la religion est devenue une question publique \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Cela signifie qu\u2019elle a quitt\u00e9 la sph\u00e8re priv\u00e9e pour s\u2019imposer dans l\u2019ar\u00e8ne publique de la contestation morale et politique. Cela ne concerne pas seulement l\u2019Iran apr\u00e8s la R\u00e9volution iranienne ou les \u00c9tats-Unis avec l\u2019essor de la droite chr\u00e9tienne<\/a>, mais aussi l\u2019Afrique, o\u00f9 des \u00e9tudiants sont partis en Arabie saoudite pour \u00e9tudier \u00e0 l\u2019universit\u00e9 islamique de M\u00e9dine. Beaucoup sont rentr\u00e9s chez eux avec la mission de raviver et r\u00e9former la foi islamique,<\/strong> inspir\u00e9s par le wahhabisme.<\/p>\n\n\n\n Bien que la r\u00e9surgence de la religion ait \u00e9t\u00e9 en partie caus\u00e9e par des universitaires et des d\u00e9cideurs politiques qui y ont renouvel\u00e9 leur attention et l\u2019ont rendue plus visible, il est \u00e9vident que le r\u00f4le de la religion dans le monde a \u00e9galement chang\u00e9 de mani\u00e8re significative.<\/strong> Cela remet en question les th\u00e9ories des relations internationales et leur capacit\u00e9 \u00e0 expliquer le monde. La th\u00e9orie la plus critiqu\u00e9e a \u00e9t\u00e9 le r\u00e9alisme. Dans mon livre<\/a>, je ne me contente pas de d\u00e9crire en d\u00e9tail la soi-disant r\u00e9surgence mondiale de la religion, mais j\u2019examine aussi comment le r\u00e9alisme classique et le n\u00e9or\u00e9alisme ont abord\u00e9 la question religieuse.<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9sultats sont assez surprenants. Malgr\u00e9 l\u2019id\u00e9e largement r\u00e9pandue selon laquelle le r\u00e9alisme est une approche s\u00e9culi\u00e8re de la politique internationale qui ignore la religion, j\u2019ai d\u00e9couvert que le r\u00e9alisme classique de Hans Morgenthau (1904-1980) prend la religion tr\u00e8s au s\u00e9rieux et h\u00e9site donc \u00e0 l\u2019int\u00e9grer dans une th\u00e9orie de la politique internationale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>Pour lui, l\u2019autonomie du politique doit \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e et la rationalit\u00e9 de la sph\u00e8re politique repose sur les int\u00e9r\u00eats des \u00c9tats-nations. Lorsqu\u2019ils sont n\u00e9glig\u00e9s ou soumis \u00e0 des imp\u00e9ratifs religieux ou moraux, cela peut conduire \u00e0 une politique utopique encore plus d\u00e9sastreuse que celle qui suit la rationalit\u00e9 du pouvoir. Cette conviction s\u2019ancre dans une th\u00e9ologie politique remontant \u00e0 saint Augustin, selon laquelle les sph\u00e8res politique et religieuse ne doivent pas \u00eatre confondues.<\/p>\n\n\n\n Les facteurs \u00e9conomiques, juridiques, culturels et religieux facilitent ou conditionnent la mani\u00e8re dont le pouvoir est utilis\u00e9 pour poursuivre la justice.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n M\u00eame le n\u00e9or\u00e9alisme de Kenneth Waltz (1924-2013), souvent consid\u00e9r\u00e9 comme une approche a-normative de la politique internationale, reconna\u00eet la pertinence de la religion au niveau des individus et au sein des \u00c9tats dans son livre Man, the State and War<\/em><\/a> publi\u00e9 en 1959.<\/p>\n\n\n\n Sa th\u00e9ologie politique s\u2019inspire \u00e9galement de la distinction entre les affaires religieuses et profanes introduite dans le domaine des relations internationales par le penseur r\u00e9aliste chr\u00e9tien Reinhold Niebuhr (1892-1971). Cependant, il choisit de limiter sa th\u00e9orie au syst\u00e8me international, excluant ainsi le niveau des individus et des affaires intra-\u00e9tatiques. Cela conduit \u00e0 une th\u00e9orie dot\u00e9e d\u2019un fort pouvoir explicatif, mais dont la cons\u00e9quence est qu\u2019elle explique beaucoup de choses sur un champ restreint.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Morgenthau, Waltz, mais aussi Niebuhr apportent des perspectives int\u00e9ressantes et pertinentes au d\u00e9bat sur la religion et les relations internationales. Celles-ci sont les suivantes : la religion joue un r\u00f4le dans le monde, il faut \u00eatre prudent dans la fusion entre politique et religion, et une th\u00e9orie de la politique internationale a des limites dans ce qu\u2019elle peut expliquer.<\/strong> Dans mon livre<\/a>, j\u2019essaie d\u2019int\u00e9grer ces \u00e9l\u00e9ments dans une nouvelle approche appel\u00e9e le nouveau r\u00e9alisme politique chr\u00e9tien. Cette approche combine la th\u00e9ologie politique du r\u00e9alisme chr\u00e9tien, l\u2019autonomie du politique du r\u00e9alisme classique et les perspectives th\u00e9oriques du n\u00e9or\u00e9alisme. Elle le fait en consid\u00e9rant la politique internationale comme une pratique sociale, une id\u00e9e issue de l\u2019\u00c9cole d\u2019Amsterdam en philosophie.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9cole d\u2019Amsterdam en philosophie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par un groupe de philosophes qui, depuis la fin des ann\u00e9es 1920, cherchent \u00e0 int\u00e9grer de mani\u00e8re nouvelle la foi chr\u00e9tienne et la recherche acad\u00e9mique. Cette \u00e9cole est n\u00e9e du m\u00e9contentement de certains chercheurs face, d\u2019une part, \u00e0 la pr\u00e9tention de \u00ab neutralit\u00e9 \u00bb et d\u2019\u00ab objectivit\u00e9 \u00bb de la science moderne et, d\u2019autre part, \u00e0 ce qu\u2019ils consid\u00e9raient comme des approches \u00ab biblicistes \u00bb simplistes et souvent oppressantes pour int\u00e9grer le christianisme dans le travail acad\u00e9mique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les participants comme les praticiens ont une vision du monde, et nombre d\u2019entre eux adoptent une perspective religieuse qui influence leur comportement.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n En contraste avec ces deux perspectives, cette \u00e9cole propose de mener l\u2019analyse acad\u00e9mique sur la base de l\u2019id\u00e9e de \u00ab sens intrins\u00e8que \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cela implique que la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame \u2013 physique, humaine et sociale \u2013 ne peut \u00eatre comprise qu\u2019en fonction de certains teloi<\/em> distinctifs, certaines qualit\u00e9s intrins\u00e8ques que les humains doivent discerner, respecter et faire fructifier<\/strong>, y compris dans leurs analyses acad\u00e9miques.<\/p>\n\n\n\n La figure la plus influente de cette \u00e9cole fut le philosophe du droit n\u00e9erlandais Herman Dooyeweerd (1894-1977), lui-m\u00eame inspir\u00e9 par le th\u00e9ologien et homme politique n\u00e9erlandais Abraham Kuyper (1837-1920).<\/p>\n\n\n\n Les pratiques sont des formes coh\u00e9rentes de coop\u00e9ration humaine visant \u00e0 atteindre certains objectifs ou biens selon des normes pr\u00e9cises. Appliqu\u00e9 \u00e0 la politique internationale, cela signifie que son but est d\u2019atteindre un certain degr\u00e9 de justice et que le pouvoir est n\u00e9cessaire pour y parvenir. Cependant, les facteurs \u00e9conomiques, juridiques, culturels et religieux facilitent ou conditionnent la mani\u00e8re dont le pouvoir est utilis\u00e9 pour rechercher la justice. Cela signifie que la religion joue un r\u00f4le facilitateur, influen\u00e7ant ou parfois r\u00e9orientant certaines actions.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le contexte de la pratique de la politique internationale est fa\u00e7onn\u00e9 par les \u00c9tats qui interagissent entre eux.<\/strong> Comme l\u2019affirme le constructiviste social Alexander Wendt, les \u00c9tats sont en d\u00e9finitive le m\u00e9dium par lequel tous les autres facteurs influencent le cours et l\u2019orientation de la pratique de la politique internationale.<\/p>\n\n\n\n Les objectifs de la religion peuvent co\u00efncider ou s\u2019harmoniser avec ceux de la politique.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Cela ne signifie pas que les organisations non gouvernementales (ONG) ou les organisations confessionnelles (FBO) sont sans importance, elles doivent simplement composer avec les configurations de pouvoir existantes entre les \u00c9tats.<\/p>\n\n\n\n En plus des acteurs comme les \u00c9tats et les acteurs non \u00e9tatiques, une pratique compte des participants et des praticiens. Dans le cas de la politique internationale, on peut dire que tout le monde dans le monde est un participant, car \u2013 comme le souligne Scott Thomas \u2013 notre mode de vie, notre comportement, nos achats et nos votes influencent le d\u00e9veloppement de cette pratique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les praticiens sont les personnes impliqu\u00e9es professionnellement dans la formation de cette pratique, comme les politiciens, les dirigeants d\u2019\u00c9tat, les d\u00e9cideurs politiques, etc. Les participants comme les praticiens ont une vision du monde, et nombre d\u2019entre eux adoptent une perspective religieuse qui influence leur comportement. Plus de 85 % de la population mondiale appartient \u00e0 une religion<\/strong>, et de nombreux d\u00e9cideurs politiques et dirigeants d\u2019\u00c9tat reconnaissent ouvertement l\u2019importance de leur vision religieuse du monde ou en sont influenc\u00e9s dans la formulation de leurs actions et d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n Pour illustrer la port\u00e9e potentielle des visions religieuses du monde, le livre de Glenn Greenwald A Tragic Legacy: How a Good vs. Evil Mentality Destroyed the Bush Presidency<\/a><\/em>, publi\u00e9 en 2008, est essentiel.<\/p>\n\n\nUne r\u00e9surgence mondiale des religions publiques <\/h2>\n\n\n\n
![\"Couverture](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Cover-of-the-book-Towards-A-New-Christian-Political-Realism.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\nUn argument r\u00e9aliste pour la prudence face \u00e0 la religion<\/h2>\n\n\n\n
L'\u00e9cole d\u2019Amsterdam en philosophie : Int\u00e9grer la religion et la recherche acad\u00e9mique<\/h2>\n\n\n\n
Consid\u00e9rer la politique internationale comme une pratique aide \u00e0 comprendre la religion<\/h2>\n\n\n\n
Si vous n\u2019\u00eates pas avec nous, vous \u00eates contre nous<\/h2>\n\n\n\n
![\"A](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/A-Tragic-Legacy-How-a-Good-vs.-Evil-Mentality-Destroyed-the-Bush-Presidency_.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"Livre](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Chasing-the-Devil-at-Foggy-Bottom_international-politics.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n