{"id":21215,"date":"2025-03-21T07:09:03","date_gmt":"2025-03-21T00:39:03","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=21215"},"modified":"2025-05-04T00:07:03","modified_gmt":"2025-05-03T17:37:03","slug":"moral-judgement-normativity-identities","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/moral-judgement-normativity-identities\/","title":{"rendered":"Jugement moral et normativit\u00e9 des identit\u00e9s pratiques"},"content":{"rendered":"

Mon livre<\/a> introduit les travaux philosophiques contemporains sur le jugement moral issus de la France, de l\u2019Allemagne et du monde anglo-am\u00e9ricain. Il se concentre sur des penseurs fortement influenc\u00e9s par Kant ou Aristote, avec un objectif historiographique principal. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, mon intention est de montrer que le kantisme contemporain a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment transform\u00e9 par ce que je nomme la critique n\u00e9o-aristot\u00e9licienne du jugement kantien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si nous admettons que les identit\u00e9s pratiques sont une source de raisons d\u2019agir, cela n\u2019implique pas en soi que nous ne puissions pas rationnellement privil\u00e9gier une dimension de notre identit\u00e9 par rapport \u00e0 toutes les autres. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De plus, je souhaitais aider les lecteurs \u00e0 se familiariser avec plusieurs \u0153uvres philosophiques fran\u00e7aises et allemandes qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 largement \u00e9tudi\u00e9es dans la philosophie anglo-am\u00e9ricaine. Cela inclut les contributions de Sartre, Merleau-Ponty, Arendt, R\u00fcdiger Bubner, J\u00fcrgen Habermas, Vincent Descombes, Alain Renaut et Souleymane Bachir Diagne, que je mets en dialogue avec des philosophes anglo-am\u00e9ricains<\/strong> tels que Christine Korsgaard, Barbara Herman, Onora O\u2019Neill, Nancy Sherman, Alasdair MacIntyre, Philippa Foot et John McDowell.<\/p>\n\n\n\n

La critique n\u00e9o-aristot\u00e9licienne du jugement kantien<\/h2>\n\n\n\n

La critique n\u00e9o-aristot\u00e9licienne du jugement kantien repose sur l\u2019id\u00e9e que le jugement moral ne peut pas \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9crit comme l\u2019application de principes g\u00e9n\u00e9raux \u00e0 des cas sp\u00e9cifiques.<\/strong> L\u2019une des th\u00e8ses centrales de Moral Judgment<\/em> est que cette critique s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e parall\u00e8lement en France, en Allemagne et dans le monde anglo-am\u00e9ricain aux XXe et XXIe si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n

\n
\"Couverture<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dans la premi\u00e8re partie du livre, je divise la critique n\u00e9o-aristot\u00e9licienne en trois objections principales. La premi\u00e8re objection<\/strong> affirme que les principes moraux d\u00e9fendus par les philosophes kantiens sont, en essence, d\u00e9nu\u00e9s de fondement<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Bien qu\u2019ils puissent sembler universels ou objectifs, ces principes ne sont qu\u2019un reflet des conceptions morales contingentes d\u2019une communaut\u00e9 situ\u00e9e historiquement et g\u00e9ographiquement. En cons\u00e9quence, il n\u2019existe pas de point de vue de l\u2019humanit\u00e9 ni de raison pure.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me objection<\/strong> affirme que les principes moraux sont trop g\u00e9n\u00e9raux pour guider l\u2019action de mani\u00e8re efficace. Les agents moraux peuvent respecter ces principes de multiples fa\u00e7ons, mais la t\u00e2che difficile du jugement moral consiste \u00e0 identifier la meilleure<\/em> mani\u00e8re de le faire.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, la troisi\u00e8me objection<\/strong> s\u2019appuie sur la deuxi\u00e8me : pour d\u00e9terminer la meilleure conduite \u00e0 adopter, les agents ne peuvent pas se fier uniquement aux principes, mais doivent acqu\u00e9rir des vertus morales et intellectuelles.<\/p>\n\n\n\n

Dans la deuxi\u00e8me partie du livre, j\u2019examine diverses r\u00e9ponses kantiennes \u00e0 la premi\u00e8re objection. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, j\u2019analyse des tentatives r\u00e9centes de fonder les principes moraux<\/strong> en m\u2019appuyant sur les travaux de Christine Korsgaard, J\u00fcrgen Habermas, Alain Renaut, Philippa Foot et John McDowell.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, dans la troisi\u00e8me partie du livre, je soutiens que de nombreux kantiens contemporains, tels que Hannah Arendt, Nancy Sherman, Barbara Herman et Onora O\u2019Neill, s\u2019accordent \u00e0 dire que le jugement moral implique une part de savoir-faire et que les principes g\u00e9n\u00e9raux ne suffisent pas \u00e0 guider l\u2019action.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une conception t\u00e9l\u00e9ologique des identit\u00e9s pratiques<\/h2>\n\n\n\n

Pour des raisons de place, je ne peux pas \u00e9valuer ici la solidit\u00e9 de toutes les objections et r\u00e9ponses mentionn\u00e9es ci-dessus. Je propose plut\u00f4t d\u2019aborder un probl\u00e8me philosophique<\/strong> au c\u0153ur de Moral Judgement<\/em> afin d\u2019illustrer la m\u00e9thodologie que j\u2019emploie dans mon livre.<\/p>\n\n\n

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\"Portrait
Portrait d'Immanuel Kant, philosophe allemand du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Son travail sur le jugement moral, en particulier dans Critique de la raison pratique<\/em>, a pos\u00e9 les bases de l\u2019\u00e9thique d\u00e9ontologique (Domaine public).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le point de d\u00e9part de cette discussion est un essai de l\u2019aristot\u00e9licien fran\u00e7ais Vincent Descombes intitul\u00e9 \u201cPhilosophie du jugement politique<\/a>\u201d (1994). Dans cet essai, Descombes tente de fonder le jugement moral sur une conception t\u00e9l\u00e9ologique des identit\u00e9s pratiques,<\/strong> un concept qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 nos r\u00f4les sociaux (dans mon cas, par exemple, p\u00e8re, conjoint, ami et professeur de philosophie).<\/p>\n\n\n\n

Comme d\u2019autres aristot\u00e9liciens contemporains, Descombes sugg\u00e8re que les fins pratiques sont intrins\u00e8quement li\u00e9es \u00e0 ces identit\u00e9s.<\/strong> Par exemple, on peut dire que \u201cbien enseigner\u201d est une fin propre \u00e0 mon identit\u00e9 de professeur de philosophie, puisqu\u2019il est g\u00e9n\u00e9ralement attendu des professeurs qu\u2019ils enseignent efficacement.<\/p>\n\n\n\n

Descombes d\u00e9crit essentiellement le jugement moral comme la t\u00e2che consistant \u00e0 identifier les moyens permettant le mieux d\u2019atteindre les fins associ\u00e9es \u00e0 nos identit\u00e9s pratiques. Ses observations rappellent \u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/a><\/em> 1112b (1984), o\u00f9 Aristote soutient que nous ne d\u00e9lib\u00e9rons pas sur les fins, mais sur les moyens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comme le souligne Aristote, les m\u00e9decins ne d\u00e9lib\u00e8rent pas sur la n\u00e9cessit\u00e9 de soigner, les orateurs sur celle de convaincre, ni les l\u00e9gislateurs sur celle de faire de bonnes lois. De m\u00eame qu\u2019il convient \u00e0 un professeur d\u2019enseigner correctement, il convient \u00e0 un m\u00e9decin de soigner ses patients ou \u00e0 un l\u00e9gislateur de faire de bonnes lois. Dans tous ces cas, ne pas poursuivre ces fins reviendrait \u00e0 une erreur de jugement.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En tant qu\u2019\u00eatres r\u00e9flexifs, nous sommes dot\u00e9s de la capacit\u00e9 de remettre en question la valeur de toute dimension de notre identit\u00e9.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cependant, et comme on le sait bien, Elizabeth Anscombe a identifi\u00e9 un probl\u00e8me dans la conception du jugement moral propos\u00e9e par Descombes.<\/strong> En termes simples, certaines identit\u00e9s pratiques sont li\u00e9es \u00e0 des fins immorales.<\/strong> Illustrant ce point de mani\u00e8re frappante, Anscombe \u00e9crit dans Intention<\/a><\/em> (1957) : \u00ab Il convient \u00e0 un nazi, s\u2019il doit mourir, de passer sa derni\u00e8re heure \u00e0 exterminer des juifs.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le point soulev\u00e9 par Anscombe n\u2019est pas que ce nazi doive agir ainsi en toute consid\u00e9ration, mais bien au contraire. En d\u2019autres termes, elle propose une reductio<\/em> de la conception t\u00e9l\u00e9ologique des identit\u00e9s pratiques \u00e9voqu\u00e9e plus haut. De la m\u00eame mani\u00e8re que les bons m\u00e9decins cherchent \u00e0 soigner leurs patients, les \u00ab bons \u00bb nazis cherchent \u00e0 commettre des actes atroces. Mais si la conception t\u00e9l\u00e9ologique du jugement moral nous oblige \u00e0 cautionner des actes horribles, alors elle doit \u00eatre rejet\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Descombes es plenamente consciente de la objeci\u00f3n de Anscombe y busca refutarla. En su opini\u00f3n, nuestra identidad pr\u00e1ctica es multidimensional. Si esto es cierto, entonces los fines pertenecientes a las m\u00faltiples dimensiones de nuestras identidades pueden entrar en conflicto. Por ejemplo, imaginemos que el nazi de Anscombe no solo es miembro del NSDAP, sino tambi\u00e9n rector de una universidad de investigaci\u00f3n. Es plausible que corresponda a los rectores perseguir ciertos fines, como promover la ciencia, la verdad y la investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il un moyen de d\u00e9terminer quelle dimension de mon identit\u00e9 devrait avoir la priorit\u00e9 ?<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Selon Descombes, ce qu\u2019il convient aux membres du NSDAP de faire \u2014 comme t\u00e9moigner une d\u00e9f\u00e9rence inconditionnelle au F\u00fchrer \u2014 risque d\u2019entrer en conflit avec les objectifs qu\u2019il convient \u00e0 un recteur de poursuivre. Par exemple, il pourrait \u00eatre impossible de montrer une d\u00e9f\u00e9rence inconditionnelle au F\u00fchrer tout en promouvant la science, la v\u00e9rit\u00e9 et la recherche, surtout si celui-ci utilise la pseudoscience pour justifier ses objectifs politiques.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En d\u2019autres termes, Descombes esp\u00e8re que les identit\u00e9s pratiques li\u00e9es \u00e0 des fins immorales finiront par entrer en conflit avec celles qui sont associ\u00e9es \u00e0 de bonnes fins.<\/strong> Lorsque cela se produit, les agents moraux devront soit renoncer \u00e0 certaines dimensions de leurs identit\u00e9s pratiques, soit agir de mani\u00e8re irrationnelle en adoptant ce qu\u2019il appelle un raisonnement monomaniaque<\/em>. Les raisonneurs monomaniaques sont ceux qui imposent des fins \u00e0 des identit\u00e9s pratiques auxquelles elles n\u2019appartiennent pas.<\/p>\n\n\n\n

Imaginons, par exemple, que le recteur nazi affirme qu\u2019il convient aux recteurs de t\u00e9moigner une d\u00e9f\u00e9rence inconditionnelle au F\u00fchrer, ind\u00e9pendamment de l\u2019impact sur la science, la v\u00e9rit\u00e9 et la recherche. Ici, le recteur commet une erreur morale en confondant les fins qui appartiennent aux identit\u00e9s pratiques de \u00ab recteur \u00bb et de \u00ab membre du NSDAP \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de la r\u00e9flexivit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Dans Moral Judgement<\/em>, je soutiens que la solution de Descombes est d\u00e9fectueuse.<\/strong> Le probl\u00e8me est que l\u2019on peut facilement imaginer un recteur nazi qui sait parfaitement qu\u2019il est un mauvais recteur, mais qui d\u00e9cide en toute r\u00e9flexion de donner la priorit\u00e9 \u00e0 son identit\u00e9 en tant que membre du NSDAP. Autrement dit, l\u2019argument de Descombes n\u2019implique pas que ce type d\u2019adh\u00e9sion r\u00e9flexive constitue un \u00e9chec du jugement moral ou de la rationalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\"
Bustes de Platon, Aristote et Socrate expos\u00e9s au Louvre. Photo de Marari (CC BY-SA).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

M\u00eame si nous admettons que les identit\u00e9s pratiques sont une source de raisons d\u2019agir, cela n\u2019implique pas en soi que nous ne puissions pas rationnellement privil\u00e9gier une dimension de notre identit\u00e9<\/a> par rapport \u00e0 toutes les autres. C\u2019est ce que j\u2019appelle le probl\u00e8me de la r\u00e9flexivit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mon avis, ce probl\u00e8me ne hante pas seulement les n\u00e9o-aristot\u00e9liciens comme Descombes, mais aussi les constructivistes kantiens.<\/strong> Pour s\u2019en rendre compte, consid\u00e9rons une th\u00e8se centrale de Christine Korsgaard dans son ouvrage majeur The Sources of Normativity<\/a><\/em> (1996). Korsgaard y soutient l\u2019id\u00e9e n\u00e9o-aristot\u00e9licienne selon laquelle les fins appartiennent intrins\u00e8quement aux identit\u00e9s pratiques. Comme elle l\u2019\u00e9crit, les constructivistes devraient commencer \u00ab en acceptant un point de vue similaire \u00e0 celui des communautariens. Il est n\u00e9cessaire d\u2019avoir une certaine<\/em> conception de son identit\u00e9 pratique, car sans cela, on ne peut avoir de raisons d\u2019agir \u00bb (120).<\/p>\n\n\n\n

Cela dit, Korsgaard souligne rapidement que ce n\u2019est pas la derni\u00e8re \u00e9tape de la r\u00e9flexion philosophique sur les fondements du jugement moral.<\/strong> Selon elle, nos identit\u00e9s pratiques ne nous fournissent des raisons d\u2019agir que si<\/em> nous leur attribuons une valeur. En tant qu\u2019\u00eatres r\u00e9flexifs, nous sommes dot\u00e9s de la capacit\u00e9 de remettre en question la valeur de toute dimension de notre identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Supposons que j\u2019attribue une valeur \u00e0 mon identit\u00e9 de professeur. Cela me donne une raison de m\u2019efforcer d\u2019enseigner correctement. Mais pourquoi devrais-je attribuer de la valeur \u00e0 cette dimension de mon identit\u00e9 ? Pourquoi devrais-je la consid\u00e9rer comme une source de raisons ? Et que dois-je faire lorsque les fins associ\u00e9es aux diff\u00e9rentes dimensions de mon identit\u00e9 entrent en conflit ?<\/p>\n\n\n\n

Dans certaines situations, il sera impossible pour un agent moral de poursuivre simultan\u00e9ment les fins associ\u00e9es \u00e0 toutes les dimensions de son identit\u00e9.<\/strong> Par exemple, \u00eatre un bon p\u00e8re ou un bon conjoint exige parfois d\u2019\u00eatre un moins bon professeur. C\u2019est d\u2019ailleurs une bonne description de ma situation actuelle : j\u2019\u00e9cris cet essai un samedi apr\u00e8s-midi alors que ma fille me demande si nous pouvons aller au parc. Lorsque cela se produit, devrais-je choisir d\u2019\u00eatre un bon p\u00e8re ou un bon professeur ? Existe-t-il un moyen de d\u00e9terminer quelle dimension de mon identit\u00e9 devrait avoir la priorit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019existentialisme dans la m\u00e9ta\u00e9thique fran\u00e7aise<\/h2>\n\n\n\n

Le fait que les agents moraux doivent souvent choisir quelle(s) dimension(s) de leur identit\u00e9 privil\u00e9gier est une id\u00e9e centrale de la philosophie fran\u00e7aise du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Consid\u00e9rons la c\u00e9l\u00e8bre description par Sartre d\u2019un gar\u00e7on de caf\u00e9<\/em> dans L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/a><\/em> :<\/p>\n\n\n\n

Son mouvement est rapide et en avant, un peu trop pr\u00e9cis, un peu trop vif. Il s\u2019approche des clients d\u2019un pas un peu trop press\u00e9. Il se penche en avant avec un empressement un peu excessif ; sa voix, ses yeux expriment un int\u00e9r\u00eat un peu trop attentif \u00e0 la commande du client. Enfin, il revient, tentant d\u2019imiter dans sa d\u00e9marche la rigidit\u00e9 inflexible d\u2019un automate tout en \u00e9quilibrant son plateau avec la t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 d\u2019un funambule, le maintenant dans un \u00e9quilibre perp\u00e9tuellement instable, perp\u00e9tuellement rompu, qu\u2019il r\u00e9tablit sans cesse d\u2019un l\u00e9ger mouvement du bras et de la main.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tout son comportement nous appara\u00eet comme un jeu. Il s\u2019applique \u00e0 encha\u00eener ses mouvements comme s\u2019ils \u00e9taient des m\u00e9canismes, l\u2019un r\u00e9glant l\u2019autre ; ses gestes et m\u00eame sa voix semblent m\u00e9caniques ; il se donne la rapidit\u00e9 et l\u2019impassible c\u00e9l\u00e9rit\u00e9 des choses. Il joue, il s\u2019amuse. Mais \u00e0 quoi joue-t-il ? Il ne faut pas longtemps pour l\u2019expliquer : il joue \u00e0 \u00eatre un gar\u00e7on de caf\u00e9<\/em>.<\/em> (Sartre 1969, 59)<\/p>\n\n\n\n

\"Simone
Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre \u00e0 P\u00e9kin, 1955. Leur philosophie existentialiste a explor\u00e9 la libert\u00e9, la responsabilit\u00e9 et le jugement moral, remettant en question les cadres \u00e9thiques traditionnels (Domaine public).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Selon Sartre, le gar\u00e7on de caf\u00e9<\/em> est un exemple de mauvaise foi, qui renvoie \u00e0 l\u2019oubli volontaire de soi. Une autre mani\u00e8re d\u2019exprimer ce point est d\u2019affirmer que le gar\u00e7on oublie consciemment le probl\u00e8me de la r\u00e9flexivit\u00e9.<\/strong> Il agit comme si<\/em> il ne pouvait \u00eatre autre chose qu\u2019un gar\u00e7on de caf\u00e9<\/em>. En r\u00e9alit\u00e9, il choisit librement d\u2019attribuer de la valeur \u00e0 son identit\u00e9 de serveur et de poursuivre les fins qui y sont attach\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Un gar\u00e7on de caf\u00e9<\/em> a des raisons de se comporter d\u2019une certaine mani\u00e8re. D\u2019un point de vue existentialiste, cependant, son choix d\u2019\u00eatre serveur n\u2019est pas en lui-m\u00eame motiv\u00e9 par des raisons.<\/strong> C\u2019est une d\u00e9cision radicalement libre, sans fondement, un acte purement spontan\u00e9 de la volont\u00e9. Et quel que soit son choix, le gar\u00e7on sera toujours libre de cesser de l\u2019\u00eatre. \u00c0 tout moment, il peut arr\u00eater de ratifier r\u00e9flexivement son identit\u00e9 qua<\/em> serveur. Lorsqu\u2019il le fera, cette dimension de son identit\u00e9 cessera d\u2019\u00eatre une source de raisons pour agir.<\/p>\n\n\n\n

Sous l\u2019influence de Sartre, cette id\u00e9e a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la m\u00e9ta\u00e9thique fran\u00e7aise. Par exemple, on trouve une version radicalis\u00e9e du probl\u00e8me de la r\u00e9flexivit\u00e9 dans les travaux d\u2019Alain Renaut, un philosophe kantien fran\u00e7ais contemporain influent.<\/p>\n\n\n\n

Selon Renaut, non seulement nous restons libres de cesser d\u2019attribuer de la valeur \u00e0 certaines dimensions de notre identit\u00e9 pratique, mais les fins et les raisons d\u2019agir qui en d\u00e9coulent sont d\u00e9pourvues d\u2019autorit\u00e9 morale pour nous tant que nous ne les ratifions pas par un acte de notre volont\u00e9. Comme il l\u2019\u00e9crit dans D\u00e9bat sur l\u2019\u00e9thique<\/em><\/a> : \u00ab pour que la pr\u00e9sence de raisons me conduise \u00e0 agir d\u2019une mani\u00e8re plut\u00f4t que d\u2019une autre, je<\/em> dois les reconna\u00eetre comme des raisons bonnes<\/em>. C\u2019est-\u00e0-dire que moi \u2013 et personne d\u2019autre \u00e0 ma place \u2013 dois y adh\u00e9rer, me reconna\u00eetre en elles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un d\u00e9fi pour les constructivistes kantiens<\/h2>\n\n\n\n

Les constructivistes kantiens, comme Korsgaard, vont un pas plus loin que Renaut en affirmant que les agents moraux ne sont pas, en r\u00e9alit\u00e9, radicalement libres au sens sartrien.<\/strong> En effet, il existe une identit\u00e9 pratique fondamentale \u00e0 laquelle ils doivent<\/em> attribuer de la valeur : leur identit\u00e9 en tant qu\u2019agents humains rationnels. Voici une reconstruction de l\u2019argument visant \u00e0 soutenir cette conclusion :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • (1) <\/strong>Pour attribuer rationnellement de la valeur \u00e0 quoi que ce soit, je dois avoir des raisons de le faire.<\/li>\n\n\n\n
  • (2) <\/strong>Pour avoir des raisons d\u2019attribuer de la valeur \u00e0 quoi que ce soit, je dois valoriser une identit\u00e9 pratique sp\u00e9cifique dont ces raisons d\u00e9couleront.<\/li>\n\n\n\n
  • (3) <\/strong>Pour attribuer rationnellement de la valeur \u00e0 une identit\u00e9 pratique sp\u00e9cifique, je dois avoir des raisons de le faire.<\/li>\n\n\n\n
  • (4)<\/strong> Pour avoir des raisons d\u2019attribuer rationnellement de la valeur \u00e0 une identit\u00e9 pratique sp\u00e9cifique, je dois valoriser mon identit\u00e9 qua<\/em> agent humain rationnel, dont ces raisons d\u00e9couleront.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n
    \n\n
      \n
    • (C)<\/strong> Pour attribuer de la valeur \u00e0 quoi que ce soit, je dois valoriser mon identit\u00e9 qua<\/em> agent humain rationnel.<\/li>\n<\/ul>\n\n<\/div>\n\n\n

      Il y a cependant un probl\u00e8me majeur dans l\u2019argument de Korsgaard. M\u00eame s\u2019il est valide, il ne montre que le fait que je dois n\u00e9cessairement valoriser mon identit\u00e9 qua<\/em> agent humain rationnel pour pouvoir valoriser toute autre dimension de mon identit\u00e9. Peut-\u00eatre que ce fait rend cette identit\u00e9 plus fondamentale ou n\u00e9cessaire que d\u2019autres. Mais pourquoi devrais-je pour autant lui attribuer une plus grande valeur ? Pourquoi devrais-je consid\u00e9rer qu\u2019une identit\u00e9 plus fondamentale \u2014 ou m\u00eame n\u00e9cessaire \u2014 est plus pr\u00e9cieuse que d\u2019autres dimensions de mon identit\u00e9 ? Ne puis-je pas rationnellement en d\u00e9cider autrement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Je crois que oui. Voici une illustration. Imaginons que Teresa, une ambulanci\u00e8re, reconna\u00eet la valeur de l\u2019humanit\u00e9 mais tend \u00e0 donner la priorit\u00e9 \u00e0 ses obligations en tant qu\u2019ambulanci\u00e8re plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 son devoir en tant qu\u2019\u00eatre humain. Par exemple, elle ment souvent aux personnes qu\u2019elle assiste qua<\/em> ambulanci\u00e8re en leur disant que leurs blessures ne sont pas graves. Elle estime que cela les apaise et facilite son travail.<\/p>\n\n\n\n

      Si Kant avait raison sur le mensonge, Teresa ne respecte pas pleinement l\u2019humanit\u00e9 des personnes qu\u2019elle assiste, violant ainsi la deuxi\u00e8me formule de l\u2019Imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique kantien.<\/strong> Toutefois, il convient de noter que ses actions favorisent le bien-\u00eatre des personnes qu\u2019elle a le devoir professionnel d\u2019aider.<\/p>\n\n\n\n

      Teresa commet-elle une faute morale ? Peut-\u00eatre, mais il manque encore un lien entre la conclusion de l\u2019argument transcendantal de Korsgaard \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e que l\u2019humanit\u00e9 est n\u00e9cessairement pr\u00e9cieuse \u2014 et l\u2019affirmation qui nous permettrait d\u2019\u00e9tablir qu\u2019elle a effectivement commis une telle faute.<\/p>\n\n\n\n

      En effet, la conclusion selon laquelle je dois<\/em> attribuer de la valeur \u00e0 mon identit\u00e9 qua<\/em> agent humain rationnel n\u2019implique pas que je doive \u00e9galement consid\u00e9rer qu\u2019elle est l\u2019identit\u00e9 la plus pr\u00e9cieuse de toutes et que les obligations qui en d\u00e9coulent doivent syst\u00e9matiquement l\u2019emporter sur celles li\u00e9es \u00e0 mes identit\u00e9s pratiques contingentes.<\/p>\n\n\n\n

       \u00c0 mon avis, le concept d\u2019identit\u00e9 pratique est essentiel pour tisser ensemble les th\u00e9ories morales anglo-am\u00e9ricaines, fran\u00e7aises et allemandes.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

      Si tel est le cas, alors je peux rationnellement privil\u00e9gier mes obligations en tant que p\u00e8re, professeur ou ami par rapport \u00e0 celles qui d\u00e9coulent directement de mon identit\u00e9 d\u2019agent humain rationnel. Peut-\u00eatre, par exemple, puis-je faire preuve d\u2019une partialit\u00e9 injuste envers ma fille. Cela ne signifie pas que je doive agir ainsi en toute consid\u00e9ration, mais mon point est que l\u2019argument de Korsgaard laisse cette question ouverte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Dans de nombreux cas, je crois sinc\u00e8rement que je devrais donner la priorit\u00e9 \u00e0 mes devoirs de p\u00e8re. En ce moment m\u00eame, je devrais arr\u00eater d\u2019\u00e9crire et emmener ma fille au parc. Mais Sartre a raison sur un point : tout cela, en fin de compte, ressemble \u00e0 un choix.<\/strong> En mobilisant les ressources philosophiques dont je dispose, je ne suis pas convaincu de pouvoir justifier ce choix de la mani\u00e8re dont (certains) kantiens aimeraient que je le fasse. Malheureusement, je n\u2019ai pas de solution \u00e0 offrir au probl\u00e8me de la r\u00e9flexivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      In Moral Judgement<\/em>, I simply wanted to raise this problem and show that neo-Aristotelianism, Sartrean existentialism, and Kantian constructivism are different ways of thinking about it. <\/strong>\u00c0 mon avis, le concept d\u2019identit\u00e9 pratique est essentiel pour tisser ensemble les th\u00e9ories morales anglo-am\u00e9ricaines, fran\u00e7aises et allemandes.<\/p>\n\n\n\n

      Il est vrai que je n\u2019ai rien dit de la philosophie allemande dans cet essai. Je pr\u00e9f\u00e8re laisser aux lecteurs le soin de d\u00e9couvrir dans Moral Judgement<\/em> comment une version du probl\u00e8me de la r\u00e9flexivit\u00e9 hante \u00e9galement l\u2019\u00e9thique discursive de Habermas. Pour l\u2019instant, cependant, ma fille m\u2019appelle. Nous devons arriver au parc avant le coucher du soleil.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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      My book introduces contemporary philosophical work on moral judgment originating from France, Germany, and the Anglo-American world…<\/p>","protected":false},"author":152,"featured_media":21255,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":59,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[950],"ppma_author":[1163],"class_list":{"0":"post-21215","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-books","8":"tag-philosophy"},"pp_statuses_selecting_workflow":false,"pp_workflow_action":"current","pp_status_selection":"publish","authors":[{"term_id":1163,"user_id":152,"is_guest":0,"slug":"etienne-brown","display_name":"\u00c9tienne Brown","avatar_url":{"url":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/etienne-brown.webp","url2x":"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/etienne-brown.webp"},"0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/152"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21215"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21215\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21255"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21215"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=21215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}