Le sens moderne de ai<\/em> comme expression de l\u2019affection interpersonnelle et des sentiments \u2014 plut\u00f4t qu\u2019un indicateur du caract\u00e8re moral dans les classiques confuc\u00e9ens \u2014 a \u00e9t\u00e9 introduit au XIXe<\/sup> si\u00e8cle par des missionnaires qui ont utilis\u00e9 le caract\u00e8re ai<\/em> pour traduire le concept d\u2019amour dans des versets bibliques tels que \u00ab car Dieu a tant aim\u00e9 le monde \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette nouvelle conception de l\u2019amour a gagn\u00e9 en importance durant les mouvements du 4 mai et de la Nouvelle Culture, devenant un symbole central de la subjectivit\u00e9 moderne et de la libert\u00e9 individuelle, adopt\u00e9es par les r\u00e9formateurs et les intellectuels.<\/p>\n\n\n\n Quelles sont les influences religieuses qui sous-tendent le discours de l\u2019amour comme moyen central d\u2019action politique dans un \u00c9tat ath\u00e9e ? Et quelles sont les strat\u00e9gies sp\u00e9cifiques de son d\u00e9ploiement sous diff\u00e9rents dirigeants politiques, notamment des femmes dont les id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019ici n\u00e9glig\u00e9es ?<\/p>\n\n\n\n La Chine contemporaine a vu r\u00e9appara\u00eetre l\u2019autorit\u00e9 charismatique \u00e0 l\u2019\u00e8re de la culture num\u00e9rique.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Connu pour avoir d\u00e9fendu l\u2019id\u00e9e de bo\u2019ai<\/em> \u535a\u611b (amour universel) dans sa pens\u00e9e, Sun Yat-sen \u5b6b\u4e2d\u5c71 (1866\u20131925), le \u00ab p\u00e8re de la Chine moderne \u00bb, a laiss\u00e9 de nombreux exemples de cette expression en calligraphie.<\/p>\n\n\n\n Nombreux sont ceux qui affirment que bo\u2019ai<\/em> t\u00e9moigne d\u2019une influence marqu\u00e9e du mohisme et du christianisme, et que Sun \u00e9tait largement reconnu comme un r\u00e9formateur chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n Cependant, comme ce projet le d\u00e9montrera, la pens\u00e9e intellectuelle de Sun \u00e9tait plut\u00f4t \u00e9clectique : elle \u00e9volua de la fraternit\u00e9 jur\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes \u00e0 l\u2019entraide de Kropotkine, en passant par l\u2019\u00e9vangile social de Henry George, pour finalement s\u2019orienter vers le socialisme international ; il en fut de m\u00eame pour son \u00e9pouse Soong Ching-ling \u5b8b\u6176\u9f61 (1893\u20131981), connue pour \u00eatre une chr\u00e9tienne bourgeoise repr\u00e9sentant les \u00e9lites r\u00e9publicaines.<\/p>\n\n\n\n Bien qu\u2019elle soit surtout connue comme l\u2019\u00e9pouse de Sun Yat-sen et la M\u00e8re de la Chine moderne, ainsi que comme la fille d\u2019un missionnaire chinois form\u00e9 aux \u00c9tats-Unis (Charlie Soong \u5b8b\u8000\u5982, 1864\u20131918), issu de milieux modestes et dont les r\u00eaves de carri\u00e8re m\u00e9dicale furent bris\u00e9s par ses sup\u00e9rieurs blancs am\u00e9ricains, Soong poss\u00e9dait n\u00e9anmoins une sensibilit\u00e9 cosmopolite, fa\u00e7onn\u00e9e par son exp\u00e9rience transnationale vari\u00e9e et sa conscience des questions raciales et des luttes populaires.<\/p>\n\n\n\n Des preuves de plus en plus nombreuses montrent \u00e9galement les liens de Soong avec la Troisi\u00e8me Internationale, et ce livre d\u00e9montre qu\u2019elle adh\u00e9rait \u00e9motionnellement aux id\u00e9aux socialistes, bien qu\u2019elle soit g\u00e9n\u00e9ralement per\u00e7ue comme une chr\u00e9tienne bourgeoise issue du camp oppos\u00e9 au Parti communiste.<\/p>\n\n\n\n Tout comme le gouvernement nationaliste r\u00e9publicain, le gouvernement communiste a lui aussi adopt\u00e9 le nationalisme s\u00e9culier. Mais contrairement aux nationalistes, le Parti communiste chinois visait au-del\u00e0 de la religion, cherchant \u00e0 transformer totalement l\u2019ancienne soci\u00e9t\u00e9 en s\u2019imposant comme une nouvelle religion politique et une souverainet\u00e9 spirituelle, notamment sous Mao, et r\u00e9sum\u00e9e dans ce projet comme la religion politique du re\u2019ai<\/em> \u71b1\u611b (amour ardent).<\/p>\n\n\n\n Cette transformation visait \u00e0 int\u00e9grer la religion populaire traditionnelle dans son propre syst\u00e8me de croyances et de mythes, utilisant le langage de l\u2019amour pour r\u00e9interpr\u00e9ter le socialisme, qui s\u2019\u00e9tait subtilement appropri\u00e9 la morale et les symboles religieux traditionnels. Cet affect politique s\u2019est manifest\u00e9 \u00e0 travers le discours mao\u00efste de l\u2019amour, qui est pass\u00e9 d\u2019un discours de classe \u00e0 une forme de salut spirituel.<\/p>\n\n\n\n Ce livre s\u2019appuie sur une th\u00e9orie de pointe en sciences des religions, \u00e0 savoir celle des affects religieux, et la pousse plus loin.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Comme Mao l\u2019a d\u00e9clar\u00e9 c\u00e9l\u00e8brement lors du Forum de Yan\u2019an sur la litt\u00e9rature et l\u2019art en 1942<\/a> : \u00ab Il n\u2019existe nulle part au monde d\u2019amour ou de haine sans cause ni raison. Quant \u00e0 ce qu\u2019on appelle \u2018l\u2019amour de l\u2019humanit\u00e9\u2019, un tel amour unificateur n\u2019a jamais exist\u00e9 depuis que l\u2019humanit\u00e9 s\u2019est divis\u00e9e en classes.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le Forum de Yan\u2019an a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation des op\u00e9ras r\u00e9volutionnaires mao\u00efstes, dont la c\u00e9l\u00e8bre La jeune fille aux cheveux blancs, adapt\u00e9e d\u2019un conte folklorique populaire, avec une phrase marquante : \u00ab La vieille soci\u00e9t\u00e9 for\u00e7ait les gens \u00e0 devenir des fant\u00f4mes, mais la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 transforme les fant\u00f4mes en \u00eatres humains.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cet op\u00e9ra r\u00e9volutionnaire a gagn\u00e9 en importance pendant la R\u00e9volution culturelle, lorsque le discours de l\u2019amour devint non seulement un slogan, mais aussi une forme de salut spirituel dans laquelle le peuple s\u2019impliquait activement. Cette dimension interactive et participative du culte de Mao, au-del\u00e0 d\u2019un exercice de pouvoir descendant, a permis son d\u00e9veloppement contemporain en expressions spontan\u00e9es d\u2019amour pour Mao et la Chine mao\u00efste.<\/p>\n\n\n\n La Chine contemporaine a vu r\u00e9appara\u00eetre l\u2019autorit\u00e9 charismatique \u00e0 l\u2019\u00e8re de la culture num\u00e9rique. Mais contrairement aux id\u00e9es re\u00e7ues, tant dans les milieux savants que populaires, Xi se distingue de Mao en \u00e9tant le premier dirigeant de la Chine socialiste \u00e0 mobiliser explicitement les \u00ab cultures et religions traditionnelles \u00bb<\/a>, notamment la pi\u00e9t\u00e9 filiale, pour \u00e9tablir un parall\u00e8le avec la loyaut\u00e9 du peuple envers l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Cela marque une rupture avec la rh\u00e9torique mao\u00efste, o\u00f9 les \u00e9l\u00e9ments moraux et familiaux traditionnels \u00e9taient davantage implicites qu\u2019explicites. La pr\u00e9sentation de Xi comme un homme de famille attentionn\u00e9, un mari d\u00e9vou\u00e9 et un dirigeant puissant ajoute \u00e9galement une dimension personnelle \u00e0 sa figure politique, le distinguant du style de leadership divinis\u00e9 et du z\u00e8le quasi religieux sous Mao. Par exemple, la narration autour de Xi met aussi en valeur sa relation avec Peng Liyuan, les pr\u00e9sentant comme le couple mod\u00e8le \u00e0 la t\u00eate du pays, et la nation chinoise comme une famille unie et \u00e9panouie. <\/p>\n\n\n\n Bien que le culte personnel autour de Xi se soit apparemment att\u00e9nu\u00e9 depuis 2018, la place centrale accord\u00e9e au discours politique autour des cultures et religions \u00ab traditionnelles \u00bb qui sous-tend le discours de l\u2019amour continue de l\u00e9gitimer la diplomatie des loups guerriers<\/a> et d\u2019alimenter un nationalisme populiste.<\/p>\n\n\n\n Longtemps marginalis\u00e9 dans les \u00e9tudes acad\u00e9miques, Hong Kong est r\u00e9cemment devenu un champ de recherche prometteur \u00e0 part enti\u00e8re \u00e0 la suite des affrontements politiques entre Hong Kong et le gouvernement central<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Cependant, le r\u00f4le de la religion dans l\u2019\u00e9volution de la dynamique politique a \u00e9t\u00e9 remarquablement sous-repr\u00e9sent\u00e9, voire absent, dans l\u2019analyse de la politique r\u00e9cente.<\/p>\n\n\n\n Lorsque la religion est abord\u00e9e, l\u2019attention se porte souvent sur le christianisme, en n\u00e9gligeant la diversit\u00e9 religieuse et culturelle diffuse \u00e0 Hong Kong. En r\u00e9ponse au mouvement de 2019, par exemple, la cheffe de l\u2019ex\u00e9cutif de l\u2019\u00e9poque, Carrie Lam, a mobilis\u00e9 le discours de l\u2019amour maternel pour justifier sa position politique, inscrivant les relations politiques dans un cadre familial confuc\u00e9en et repr\u00e9sentant les acteurs politiques comme des enfants filiaux ou des figures parentales bienveillantes mais fermes. <\/p>\n\n\n\n Ce livre montre comment le discours de l\u2019amour maternel de Lam incarnait \u00e0 la fois le nationalisme familial dans la Chine contemporaine et le \u00ab traditionalisme colonial<\/a> \u00bb de Hong Kong, en tant que strat\u00e9gie du pouvoir pour justifier une politique autoritaire, encadrant les relations politiques comme des relations familiales confuc\u00e9ennes et dissimulant la violence politique sous les traits d\u2019un devoir familial.<\/p>\n\n\n\n L\u2019amour n\u2019est \u00e9videmment pas qu\u2019un outil de propagande descendante. La conclusion, intitul\u00e9e \u00ab Transformer le discours politique de l\u2019amour \u00bb, examine comment les gens ordinaires r\u00e9agissent aux discours officiels et les transforment, notamment lorsque des manifestants ont r\u00e9appropri\u00e9 l\u2019amour pour Hong Kong dans leur propre langage avec des slogans comme \u201cWe fucking love Hong Kong\u201d (ngo die zan hai hou len zung ji heung gong<\/em> \u6211\u54cb\u771f\u4fc2\u597d\u649a\u937e\u610f\u9999\u6e2f), remettant en question le discours politique officiel de l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n Des activistes ont \u00e9galement utilis\u00e9 le langage de l\u2019amour<\/a> pour exprimer une solidarit\u00e9 politique et des liens affectifs allant au-del\u00e0 des liens du sang et de la version \u00e9tatique de l\u2019unit\u00e9 comme aiguo<\/em> \u611b\u570b (patriotisme). Lors du mouvement du Papier blanc en 2023, l\u2019un des slogans les plus diffus\u00e9s d\u00e9clarait : \u00ab N\u2019aimons pas la nation, mais nous-m\u00eames, nos ami\u00b7e\u00b7s, notre famille choisie, la Grande Terre et la libert\u00e9 ; Je ne suis pas ton patriote ; Je soutiens les musulmans ou\u00efghours, les Tib\u00e9tains<\/a>, les Hongkongais, les Ta\u00efwanais<\/a>, les Iraniens, les Ukrainiens. Je me tiens aux c\u00f4t\u00e9s des peuples du monde entier contre l\u2019autocratie, l\u2019oppression et la violence. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit d\u2019un t\u00e9moignage \u00e9mouvant montrant que l\u2019amour reste un discours politique puissant pour red\u00e9finir et r\u00e9enchanter la politique affective dans l\u2019activisme transnational. Ainsi, ce livre prend \u00e9galement une port\u00e9e comparative plus large dans une \u00e9poque marqu\u00e9e par des nationalismes religieux explicites ou des affects politiques implicitement enchant\u00e9s \u00e0 travers le monde.<\/p>\n\n\n\n Ce livre adopte une approche critique et d\u00e9coloniale de la religion, en int\u00e9grant le confucianisme, la religion populaire, les r\u00e9cits de fant\u00f4mes et les traditions orales dans leurs formes diffuses, implicites et dissimul\u00e9es, \u00e0 l\u2019encontre de la d\u00e9finition occidentale et protestante de la religion, de la modernit\u00e9 et de la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n\n\n Un nombre croissant de travaux en \u00e9tudes chinoises soulignent le caract\u00e8re enchant\u00e9 des r\u00e9volutions communistes, fournissant aux sciences des religions une r\u00e9f\u00e9rence intellectuelle pr\u00e9cieuse pour repenser la distinction entre religion et politique s\u00e9culi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Cette m\u00e9thode rev\u00eat une port\u00e9e importante pour d\u00e9coloniser les \u00e9tudes religieuses. Les religions d\u2019Asie de l\u2019Est sont souvent per\u00e7ues comme marginales dans les r\u00e9cits de la modernit\u00e9, mais le cadre de la religion diffuse montre que \u00ab religion \u00bb et politique ont toujours \u00e9t\u00e9 indissociables dans les processus de modernisation, voire de d\u00e9mocratisation, de nombreux pays \u2014 non pas par une implication institutionnelle, mais par l\u2019impr\u00e9gnation ou l\u2019allusion religieuse dans les discours politiques et la gouvernance.<\/p>\n\n\n\nRacines religieuses du nationalisme s\u00e9culier sous des r\u00e9gimes ath\u00e9es<\/h2>\n\n\n\n
Du christianisme au socialisme<\/h2>\n\n\n
![\"cover](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Religion-Secularism-and-Love-as-a-Political-Discourse-in-Modern-China.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\nL\u2019amour comme salut spirituel<\/h2>\n\n\n\n
Traditionalisme autoritaire<\/h2>\n\n\n\n
Gouvernance parentale et Hong Kong comme enfant filial<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Defiance-and-love_-Protesters-in-Hong-Kong-cover-one-eye-in-a-powerful-gesture.-Studio-Incendo-CC.webp\")
Transformer le discours politique de l\u2019amour dans l\u2019activisme transnational<\/h2>\n\n\n\n
Approches critiques et d\u00e9coloniales de la religion<\/h2>\n\n\n\n
D\u00e9couvrez les livres \u00e9crits par nos collaborateurs<\/strong><\/h2>
Religion politique<\/h2>\n\n\n\n
![\"Cover](\"https:\/\/politicsrights.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Religious-Affects_Love_Donovan-O.-Schaefer.webp\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n