{"id":23887,"date":"2025-07-07T04:30:22","date_gmt":"2025-07-06T22:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=23887"},"modified":"2025-07-07T04:30:23","modified_gmt":"2025-07-06T22:00:23","slug":"the-religious-turn-in-great-power-politics","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/the-religious-turn-in-great-power-politics\/","title":{"rendered":"Le tournant religieux dans la politique des grandes puissances"},"content":{"rendered":"

La religion est revenue sur la sc\u00e8ne mondiale\u2014non seulement comme source d'identit\u00e9 ou de mobilisation, mais de plus en plus comme un outil de gouvernance \u00e9tatique. Tandis que les puissances \u00e9mergentes et les \u00c9tats \u00e9tablis cherchent de nouveaux moyens de faire progresser leurs agendas g\u00e9opolitiques, le soft power religieux devient un \u00e9l\u00e9ment essentiel, bien que peu \u00e9tudi\u00e9, des relations internationales.<\/p>\n\n\n\n

Dans notre ouvrage collectif<\/a>, La g\u00e9opolitique du soft power religieux : comment les \u00c9tats utilisent la religion dans leur politique \u00e9trang\u00e8re<\/em> (Oxford University Press, 2023), les contributeurs examinent comment les gouvernements mobilisent des symboles, des institutions et des r\u00e9cits religieux pour l\u00e9gitimer leur autorit\u00e9, fa\u00e7onner la perception \u00e0 l'\u00e9tranger et rivaliser pour l'influence. Cet article met en lumi\u00e8re les principaux th\u00e8mes abord\u00e9s dans l\u2019ouvrage, en montrant comment la religion est utilis\u00e9e \u00e0 travers diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde\u2014des strat\u00e9gies de communication en Russie et en Inde \u00e0 la construction d\u2019image nationale en Jordanie et en Indon\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

Les contributeurs de La g\u00e9opolitique du soft power religieux<\/em> soutiennent collectivement qu\u2019il est temps de prendre la religion au s\u00e9rieux en tant qu\u2019outil de gouvernance \u00e9tatique.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le recours strat\u00e9gique \u00e0 la religion ou au discours religieux par les \u00c9tats dans les affaires internationales n\u2019a rien de nouveau. Par exemple, pendant la guerre froide, le gouvernement des \u00c9tats-Unis a trouv\u00e9 une utilit\u00e9 g\u00e9opolitique dans le soutien \u00e0 des causes religieuses et dans ses partenariats avec des institutions religieuses (telles que l\u2019\u00c9glise catholique) pour contrebalancer l\u2019influence sovi\u00e9tique dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde. Ainsi, bien que cette tendance ne soit pas totalement nouvelle<\/em>, ce que l\u2019on observe aujourd\u2019hui constitue un changement majeur dans la diversit\u00e9 des puissances mondiales impliqu\u00e9es dans la g\u00e9opolitique religieuse. Plusieurs sch\u00e9mas \u00e9mergents permettent d\u00e9sormais de mieux comprendre les dimensions cl\u00e9s du soft power religieux.<\/p>\n\n\n\n

La religion comme source de l\u00e9gitimit\u00e9 et d\u2019identit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Dans de nombreux cas, la religion s\u2019av\u00e8re \u00eatre un puissant vecteur de l\u00e9gitimation et de construction identitaire. En Russie, le pr\u00e9sident Vladimir Poutine a d\u00e9velopp\u00e9 une relation \u00e9troite avec l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe, exploitant son symbolisme et ses messages pour pr\u00e9senter la Russie comme d\u00e9fenseure des valeurs traditionnelles et comme une alternative civilisationnelle \u00e0 l\u2019Occident. <\/p>\n\n\n

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\"Cover<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cet effort peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une extension du projet du \u201cMonde Russe\u201d (Russkiy Mir<\/em>) de Poutine, au-del\u00e0 des fronti\u00e8res ethnolinguistiques et culturelles de la Russie, de la soci\u00e9t\u00e9 slave ou du christianisme orthodoxe. Le soft power religieux<\/a> offre au Kremlin une plateforme pour b\u00e2tir une solidarit\u00e9 fond\u00e9e sur des valeurs conservatrices et \u201cfamiliales\u201d pr\u00e9tendument partag\u00e9es, et pour positionner la Russie comme leur championne sur le plan g\u00e9opolitique. De la m\u00eame mani\u00e8re, le gouvernement Modi en Inde a int\u00e9gr\u00e9 des r\u00e9cits nationalistes hindous<\/a> dans sa politique \u00e9trang\u00e8re, promouvant une vision de l\u2019Inde comme acteur global culturellement distinct et spirituellement riche.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame des d\u00e9mocraties la\u00efques comme le Br\u00e9sil ont vu une instrumentalisation de la religion. Sous Jair Bolsonaro, la rh\u00e9torique nationaliste chr\u00e9tienne<\/a> est devenue centrale dans l\u2019articulation de l\u2019identit\u00e9 nationale du Br\u00e9sil et dans son engagement avec des r\u00e9seaux conservateurs \u00e0 l\u2019\u00e9tranger\u2014en particulier avec les communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques et pentec\u00f4tistes en Afrique lusophone. Ces exemples montrent que la religion n\u2019est pas simplement un \u00e9l\u00e9ment r\u00e9siduel ou r\u00e9actif de l\u2019identit\u00e9 \u00e9tatique, mais bien une dimension de plus en plus proactive de la construction nationale et du positionnement g\u00e9opolitique.<\/p>\n\n\n\n

Exporter la foi : institutions, r\u00e9seaux et centres culturels<\/h2>\n\n\n\n

Le soft power religieux s\u2019op\u00e9rationnalise souvent par l\u2019exportation d\u2019institutions et de r\u00e9seaux. La Direction des affaires religieuses de la Turquie, ou Diyanet, est par exemple devenue l\u2019une des bureaucraties religieuses \u00e9tatiques les plus actives au monde, construisant des mosqu\u00e9es, formant des imams et diffusant l\u2019enseignement religieux \u00e0 travers l\u2019Europe, l\u2019Afrique et l\u2019Asie centrale. Le Maroc a adopt\u00e9 un mod\u00e8le similaire, en \u00e9tablissant des centres de formation religieuse pour les clercs ouest-africains \u00e0 Rabat et \u00e0 F\u00e8s, dans le cadre de sa strat\u00e9gie africaine.<\/p>\n\n\n\n

La diplomatie religieuse est souvent une extension de la gouvernance int\u00e9rieure.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c9tant donn\u00e9 l\u2019antipathie historique du Parti communiste chinois \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion, la promotion du bouddhisme par P\u00e9kin\u2014en particulier sous l\u2019\u00e8re Xi Jinping\u2014semble profond\u00e9ment contre-intuitive.<\/p>\n\n\n\n

Cet effort s\u2019est traduit non seulement par un investissement dans une renaissance religieuse interne, mais aussi par une d\u00e9marche cibl\u00e9e aupr\u00e8s des communaut\u00e9s bouddhistes au Sri Lanka, au N\u00e9pal et en Asie du Sud-Est, dans le cadre de l\u2019Initiative des Nouvelles Routes de la Soie. Ces initiatives refl\u00e8tent une prise de conscience croissante chez les d\u00e9cideurs quant au fait que les institutions religieuses peuvent servir de vecteurs d\u2019affinit\u00e9 culturelle, d\u2019influence id\u00e9ologique et d\u2019alignement politique.<\/p>\n\n\n\n

Autorit\u00e9 contest\u00e9e : r\u00e9cits religieux concurrents<\/h2>\n\n\n\n

Le soft power religieux est souvent conflictuel, les \u00c9tats cherchant \u00e0 imposer leurs interpr\u00e9tations pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es et \u00e0 marginaliser leurs rivaux. L\u2019utilisation de la th\u00e9ologie chiite par l\u2019Iran dans sa politique \u00e9trang\u00e8re le place en concurrence directe avec les r\u00e9cits sunnites provenant d\u2019Arabie saoudite et d\u2019\u00c9gypte, ainsi qu\u2019avec des autorit\u00e9s chiites alternatives en Irak.<\/p>\n\n\n\n

But notably, Tehran is also able to draw on historical Shi\u2019i experiences and symbols of oppression to build ties with non-Muslim (and non-religious) social movements focused on countering neoliberal hegemony in countries as diverse as Venezuela and Thailand.  Jordan, the UAE, and Saudi Arabia have each promoted themselves as champions of ‘moderate Islam,’ yet their respective interpretations differ in content and intent. <\/p>\n\n\n\n

Dans la sph\u00e8re bouddhiste, l\u2019appropriation du patrimoine religieux par l\u2019\u00c9tat chinois entre souvent en conflit avec l\u2019image que projette l\u2019Inde en tant que berceau historique du Bouddha. Il en r\u00e9sulte une comp\u00e9tition mondiale non seulement autour des symboles religieux, mais aussi autour de la d\u00e9finition de l\u2019authenticit\u00e9 et de l\u2019orthodoxie dans un paysage religieux pluraliste.<\/p>\n\n\n\n

En suivant le politologue Gregorio Bettiza, on peut consid\u00e9rer cela comme une comp\u00e9tition pour ce qu\u2019il appelle le \u201ccapital sacr\u00e9<\/a>\u201d, soit la capacit\u00e9 de certains pays \u00e0 mobiliser leurs liens historiques avec des traditions religieuses sp\u00e9cifiques pour soutenir leurs objectifs g\u00e9opolitiques.<\/p>\n\n\n\n

Facteurs internes de la diplomatie religieuse<\/h2>\n\n\n\n

De nombreux cas pr\u00e9sent\u00e9s dans l\u2019ouvrage montrent que le soft power religieux commence sur le plan national. La politique religieuse interne\u2014qu\u2019elle vise \u00e0 consolider le r\u00e9gime, \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un consensus parmi les \u00e9lites ou \u00e0 exercer un contr\u00f4le social\u2014fa\u00e7onne souvent la nature et la port\u00e9e de l\u2019engagement religieux international.<\/p>\n\n\n\n

Indonesia\u2019s promotion of ‘moderate Islam’ on the world stage reflects ongoing tensions between its traditionalist Islamic networks and more conservative movements. Similarly, Morocco\u2019s export of Maliki Sunni Islam is closely tied to the monarchy\u2019s effort to preserve religious authority under the king.<\/p>\n\n\n\n

Ces exemples montrent que la diplomatie religieuse est souvent une extension de la gouvernance nationale, o\u00f9 les hi\u00e9rarchies religieuses internes sont projet\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tranger comme un moyen de stabiliser l\u2019ordre politique interne.<\/p>\n\n\n\n

Quand le soft power devient tranchant<\/h2>\n\n\n\n

Bien que le soft power religieux soit souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une forme de diplomatie culturelle et d\u2019engagement constructif, plusieurs contributions mettent en garde contre une dimension plus sombre.<\/p>\n\n\n\n

\"Le
Le pr\u00e9sident turc Recep Tayyip Erdo\u011fan participe \u00e0 une pri\u00e8re fun\u00e9raire dans une mosqu\u00e9e d\u2019Istanbul. Photo de Jwslubbock (CC BY-SA).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ce que certains qualifient de \u2018pouvoir tranchant<\/a>\u2019 religieux fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019usage de r\u00e9cits et de r\u00e9seaux religieux pour attiser les divisions, affaiblir le pluralisme ou diffuser de la d\u00e9sinformation. Le soutien de la Russie aux groupes orthodoxes en Europe de l\u2019Est, ses liens avec des acteurs chr\u00e9tiens de droite aux \u00c9tats-Unis et sa rh\u00e9torique sur les \u00ab valeurs traditionnelles \u00bb en sont autant d\u2019exemples.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re similaire, les tentatives d\u2019instrumentalisation de la religion au Myanmar, au Sri Lanka et dans certaines r\u00e9gions d\u2019Asie du Sud ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9es dans des violences communautaires. Ces cas montrent que la religion peut devenir un outil puissant non seulement d\u2019attraction, mais aussi de coercition et de contr\u00f4le\u2014en particulier lorsqu\u2019elle est mobilis\u00e9e \u00e0 des fins nationalistes ou autoritaires.<\/p>\n\n\n\n

Religion et ordre mondial en transition<\/h2>\n\n\n\n

Dans un monde de plus en plus marqu\u00e9 par la multipolarit\u00e9, le pluralisme normatif et les mutations id\u00e9ologiques, la religion est appel\u00e9e \u00e0 jouer un r\u00f4le encore plus important dans la configuration des alignements internationaux. Les Accords d\u2019Abraham, bien que formul\u00e9s en termes diplomatiques s\u00e9culiers, v\u00e9hiculent un message religieux implicite sur la coop\u00e9ration interconfessionnelle.<\/p>\n\n\n

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Dans d\u2019autres contextes, des valeurs religieuses communes ont facilit\u00e9 des alliances transnationales entre r\u00e9gions\u2014par exemple, entre des groupes \u00e9vang\u00e9liques conservateurs aux \u00c9tats-Unis et en Am\u00e9rique latine, et des acteurs orthodoxes en Europe de l\u2019Est.<\/p>\n\n\n\n

Ces alliances \u00e9mergentes remettent en question les anciens mod\u00e8les de conflit civilisationnel en montrant que l\u2019affinit\u00e9 religieuse pourrait d\u00e9sormais s\u2019exercer \u00e0 travers, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des blocs traditionnels. Cette \u00e9volution sugg\u00e8re que les analyses futures de l\u2019ordre mondial devront accorder une plus grande attention \u00e0 la dimension religieuse\u2014non seulement comme marqueur identitaire, mais aussi comme un axe actif de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion : prendre la religion au s\u00e9rieux dans les affaires mondiales<\/h2>\n\n\n\n

Les contributeurs de La g\u00e9opolitique du soft power religieux<\/em> affirment collectivement qu\u2019il est temps de consid\u00e9rer s\u00e9rieusement la religion comme un outil de gouvernance \u00e9tatique. Qu\u2019elle soit envisag\u00e9e sous l\u2019angle de la l\u00e9gitimit\u00e9, de la diplomatie, de la concurrence ou de la perturbation, la religion devient de plus en plus centrale dans la mani\u00e8re dont les \u00c9tats d\u00e9finissent leurs int\u00e9r\u00eats et poursuivent leurs objectifs.<\/p>\n\n\n\n

Alors que nous avan\u00e7ons dans une \u00e8re o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 et les valeurs rivalisent avec l\u2019\u00e9conomie et la s\u00e9curit\u00e9 en tant que piliers de la politique \u00e9trang\u00e8re, comprendre le soft power religieux sera essentiel pour les chercheurs, les praticiens et le grand public. Cet ouvrage est une invitation \u00e0 int\u00e9grer pleinement la religion dans nos outils d\u2019analyse\u2014avec nuance et rigueur.<\/p>\n\n\n\n

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