{"id":25428,"date":"2026-03-02T04:19:16","date_gmt":"2026-03-01T21:49:16","guid":{"rendered":"https:\/\/politicsrights.com\/?p=25428"},"modified":"2026-03-09T08:07:31","modified_gmt":"2026-03-09T01:37:31","slug":"community-gardens-turn-nonreligion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/politicsrights.com\/fr\/community-gardens-turn-nonreligion\/","title":{"rendered":"Les jardins communautaires et le tournant substantiel de la non-religion"},"content":{"rendered":"

De la domination verticale \u00e0 la responsabilit\u00e9 horizontale<\/h2>\n\n\n\n

Le nombre croissant de personnes qui s\u2019identifient comme non religieuses constitue l\u2019un des changements sociaux les plus marquants du monde contemporain. Cette transformation affecte la vie sociale au quotidien, les mani\u00e8res dont les individus cr\u00e9ent et exp\u00e9rimentent la communaut\u00e9, ainsi que les institutions sociales qui structurent ces activit\u00e9s. Comment le jardinage communautaire s\u2019inscrit-il dans ce paysage de mutation sociale ? Il ne s\u2019agit pas d\u2019un ouvrage sur le jardinage, m\u00eame si, si vous \u00eates jardinier ou jardini\u00e8re, vous pourriez vous reconna\u00eetre dans les pages qui suivent.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un ouvrage qui examine comment le jardinage communautaire peut nous aider \u00e0 comprendre la non-religion. Les jardins communautaires sont des lieux o\u00f9 les individus rencontrent d\u2019autres \u00eatres, tant humains que non humains<\/a>, diff\u00e9rents d\u2019eux-m\u00eames. Ils constituent des espaces de travail de r\u00e9paration du monde et de construction communautaire. Ce sont \u00e9galement des lieux o\u00f9 l\u2019on r\u00e9pond fr\u00e9quemment \u00ab Je ne suis pas religieux\/religieuse \u00bb lorsqu\u2019il est demand\u00e9 d\u2019indiquer son affiliation ou son appartenance religieuse. Toutefois, notre analyse ne se limite pas au nombre de personnes qui d\u00e9clarent \u00eatre non religieuses. Les activit\u00e9s qui se d\u00e9ploient dans les jardins communautaires reposent sur une transformation de la sensibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la relation entre les \u00eatres humains et le monde qui les entoure.<\/p>\n\n\n\n

Centr\u00e9 sur la question fondamentale de savoir comment vivre ensemble de mani\u00e8re harmonieuse dans des soci\u00e9t\u00e9s plurielles, le projet NCF examine l\u2019\u00e9volution du paysage religion\/non-religion et ses effets. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette relation \u00e9volue d\u2019un rapport vertical vers un rapport horizontal ; d\u2019une relation de domination humaine vers une relation fond\u00e9e sur la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e et l\u2019\u00e9galit\u00e9. Cette \u00e9volution est rendue possible par la reconnaissance croissante du caract\u00e8re intenable du mod\u00e8le hi\u00e9rarchique actuel. Le mod\u00e8le vertical s\u2019enracine dans des enseignements religieux relatifs \u00e0 la place des \u00eatres humains dans le monde, notamment autour de l\u2019id\u00e9e d\u2019intendance et de la position sup\u00e9rieure et exceptionnelle attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Les jardins communautaires offrent un point d\u2019observation privil\u00e9gi\u00e9 pour analyser certaines de ces transformations.<\/p>\n\n\n\n

Le jardinage comme pratique \u00e9thique et action sociale<\/h2>\n\n\n\n

Quel lien existe-t-il entre les jardins communautaires et la non-religion ou, d\u2019ailleurs, avec la religion ? Le jardinage est une activit\u00e9 par laquelle les individus tissent des relations, forment des communaut\u00e9s, s\u2019engagent dans des pratiques \u00e9thiques, donnent corps \u00e0 des engagements en faveur de la justice sociale et environnementale, accomplissent des rituels, \u00e9prouvent l\u2019\u00e9merveillement au quotidien, n\u00e9gocient et traversent les diff\u00e9rences, et posent des gestes de bont\u00e9, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de sollicitude. Il constitue l\u2019espace partag\u00e9 des \u00ab terrestres \u00bb, pour reprendre le concept de Bruno Latour.<\/p>\n\n\n

\n
\"cover<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

C\u2019est \u00e9galement un lieu de tensions et de frustrations. Le jardinage fonctionne comme un point de r\u00e9fraction \u00e0 travers lequel il devient possible de comprendre la mani\u00e8re dont les individus habitent le monde et ce qui compte pour eux. Plut\u00f4t que d\u2019interroger les personnes sur leurs croyances ou sur ce qui leur importe de fa\u00e7on abstraite, d\u00e9tach\u00e9e de leur vie quotidienne, l\u2019attention port\u00e9e au jardinage nous fait entrer dans le registre de l\u2019action \u2014 dans ce que les individus font concr\u00e8tement.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente d\u2019envisager la non-religion. Les jardins communautaires ne sont pas les seuls lieux o\u00f9 ce type de recherche pourrait \u00eatre men\u00e9, et nous ne le pr\u00e9tendons pas. N\u00e9anmoins, les jardins sont intimement li\u00e9s \u00e0 la vie, et la pratique du jardinage met en lumi\u00e8re des dimensions qui \u00e9clairent la n\u00e9gociation et la gestion de multiples formes de relations.<\/p>\n\n\n\n

 Les jardins communautaires se distinguent \u00e9galement des jardins mara\u00eechers commerciaux \u00e0 des \u00e9gards essentiels : ils ne sont pas motiv\u00e9s par la recherche du profit, mais par des objectifs orient\u00e9s vers la culture de plantes destin\u00e9es \u00e0 l\u2019alimentation et au plaisir esth\u00e9tique. Ils int\u00e8grent souvent des pr\u00e9occupations plus larges en mati\u00e8re de justice sociale et de construction communautaire. Ils constituent ainsi un contexte privil\u00e9gi\u00e9 pour examiner les relations et l\u2019\u00e9thique. Dans les jardins communautaires, la religion et\/ou le rejet de la religion occupent g\u00e9n\u00e9ralement une place p\u00e9riph\u00e9rique par rapport aux relations et aux pratiques \u00e9thiques des jardiniers et jardini\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Le projet NCF : cartographier la non-religion dans des soci\u00e9t\u00e9s diverses<\/h2>\n\n\n\n

Le projet Nonreligion in a Complex Future (NCF)<\/a> est un programme de recherche bas\u00e9 au Canada qui vise \u00e0 cerner l\u2019impact social de l\u2019augmentation rapide et marqu\u00e9e de la non-religion. De port\u00e9e internationale et comparative, nos terrains de recherche incluent le Canada comme point focal, avec des cochercheurs, collaborateurs, conseillers et partenaires en Australie, en Am\u00e9rique latine (Br\u00e9sil et Argentine), dans les pays nordiques (Su\u00e8de, Norv\u00e8ge, Danemark, Finlande), au Royaume-Uni et aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Les jardins communautaires offrent un cadre id\u00e9al pour appr\u00e9hender cette conception substantielle ou positive de la non-religion. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Notre objectif principal est d\u2019\u00e9tudier empiriquement la relation entre des diversit\u00e9s de plus en plus complexes, fa\u00e7onn\u00e9es par l\u2019essor des populations et des institutions non religieuses, et de constituer une base empirique permettant d\u2019identifier des mod\u00e8les pour bien vivre ensemble dans des soci\u00e9t\u00e9s complexes, plurielles et inclusives. Tous ces pays poss\u00e8dent une histoire marqu\u00e9e par un majoritarisme chr\u00e9tien. L\u2019un des aspects qui suscitent notre int\u00e9r\u00eat concerne le contenu substantiel de la non-religion ou, selon certains, son contenu positif.<\/p>\n\n\n\n

Centr\u00e9 sur la question fondamentale de savoir comment bien vivre ensemble dans des soci\u00e9t\u00e9s plurielles, le projet NCF examine les recompositions du champ religion\/non-religion et leurs effets. Nous nous int\u00e9ressons aux cadres moraux en mutation et en \u00e9mergence ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 des cadres moraux qui ont toujours exist\u00e9, mais qui ont \u00e9t\u00e9 moins visibles que ceux associ\u00e9s \u00e0 la religion. Par ailleurs, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un ethos d\u2019\u00e9galit\u00e9 retient particuli\u00e8rement notre attention.<\/p>\n\n\n\n

Contre les r\u00e9cits de d\u00e9clin moral : repenser l\u2019\u00e9thique au-del\u00e0 de la religion<\/h2>\n\n\n\n

Ces enjeux nous importent, car nous estimons que les binarit\u00e9s morales sont de plus en plus mobilis\u00e9es pour produire des divisions sociales, qu\u2019il s\u2019agisse de clivages politiques ou religieux, entre autres.<\/p>\n\n\n\n

\"Ethical
Des engagements \u00e9thiques rendus visibles dans les pratiques collectives de culture. Photo de Matt Baker. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cependant, nous sommes \u00e9galement inspir\u00e9s, port\u00e9s par l\u2019espoir et \u00e9merveill\u00e9s par les nombreuses initiatives de r\u00e9paration du monde, qui contribuent \u00e0 un sentiment de bien-\u00eatre et \u00e0 un engagement respectueux envers le monde humain et plus-qu\u2019humain. \u00c0 certains \u00e9gards, cela prolonge les arguments de Beaman (2021) et Bennett (2001), qui invitent \u00e0 r\u00e9imaginer l\u2019\u00e9thique, la communaut\u00e9 et l\u2019\u00e9panouissement humain comme non contraints par la religion et l\u2019enchantement religieux.<\/p>\n\n\n\n

 C\u2019est Max Weber et, plus r\u00e9cemment, des th\u00e9oriciens sociaux tels que Peter Berger, Charles Taylor et Jurgen Habermas, qui ont associ\u00e9 les enjeux \u00e9thiques d\u2019une port\u00e9e quasi diabolique auxquels l\u2019humanit\u00e9 est confront\u00e9e au d\u00e9clin de la religion. Cet ouvrage est en partie \u00e9crit avec ces th\u00e9oriciens et, simultan\u00e9ment, en dialogue critique avec eux.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e9g\u00e9monie chr\u00e9tienne et mauvaise caract\u00e9risation de la non-religion<\/h2>\n\n\n\n

Bien que l\u2019on observe un d\u00e9clin du christianisme dans les pays que nous \u00e9tudions, nous soutenons qu\u2019il demeure h\u00e9g\u00e9monique. La mesure dans laquelle cela se v\u00e9rifie est culturellement sp\u00e9cifique et n\u00e9cessite une analyse approfondie qui d\u00e9passe le cadre de la pr\u00e9sente discussion. Certaines personnes, y compris des chercheurs, d\u00e9plorent la perte de cette h\u00e9g\u00e9monie, tandis que d\u2019autres affirment qu\u2019elle n\u2019existe plus.<\/p>\n\n\n\n

 Les visions du monde contestent \u00e0 la fois la primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la religion en tant que structure organisatrice de la vie et la construction de la non-religion comme cat\u00e9gorie d\u2019alt\u00e9risation.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il importe n\u00e9anmoins de reconna\u00eetre la puissance du r\u00e9sidu de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie chr\u00e9tienne, notamment dans les r\u00e9cits portant sur la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine et ses pr\u00e9tendues d\u00e9faillances. Par exemple, les personnes non religieuses sont parfois d\u00e9crites comme individualistes et atomis\u00e9es, d\u00e9pourvues de liens sociaux significatifs (Putnam et Campbell 2012). La soci\u00e9t\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9e comme s\u00e9culi\u00e8re et hostile aux valeurs religieuses, en particulier aux valeurs chr\u00e9tiennes conservatrices (Smith 2003). Nous soutenons que cela refl\u00e8te l\u2019influence du privil\u00e8ge chr\u00e9tien sur la th\u00e9orie sociale.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9vit\u00e9 l\u2019usage du terme s\u00e9culier dans notre analyse. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un mot utilis\u00e9 par nos participants et, en tant que concept acad\u00e9mique, il est charg\u00e9 de significations complexes et confuses, souvent instrumentalis\u00e9es. En outre, dans les discussions sur la non-religion et les personnes non religieuses, sont en jeu des valeurs, l\u2019\u00e9thique et la morale.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Nous ne partageons pas l\u2019id\u00e9e selon laquelle les personnes non religieuses seraient d\u00e9pourvues de morale ou anim\u00e9es par des engagements moraux affaiblis (Taylor, 2007 ; Hadaway, 1989 ; Smith 2003), ni qu\u2019elles aspireraient \u00e0 \u00ab quelque chose de plus \u00bb (Bellah et al. 2007 ; Putnam et Campbell, 2012). Nous soutenons que cette interpr\u00e9tation m\u00e9conna\u00eet ce que signifie \u00eatre non religieux et, en particulier, qu\u2019elle passe sous silence les engagements \u00e9thiques, communautaires et en faveur de la justice sociale que l\u2019on observe dans des activit\u00e9s o\u00f9 la religion n\u2019est pas une pr\u00e9occupation centrale, telles que les jardins communautaires.<\/p>\n\n\n\n

La vision du monde au-del\u00e0 du binarisme religion\/non-religion<\/h2>\n\n\n\n

Notre argument est que toutes les personnes entretiennent des engagements, des pratiques, une morale et des enchev\u00eatrements relationnels avec des humains comme avec des plus-qu\u2019humains. Ces engagements font partie de leur vision du monde. Pour le comprendre, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9passer le cadre binaire religion\/non-religion. Nous n\u2019avons pas cherch\u00e9 sp\u00e9cifiquement \u00e0 interviewer des jardiniers communautaires non religieux. Nous avons plut\u00f4t interrog\u00e9 des jardiniers communautaires, en leur demandant \u00e0 la fin de l\u2019entretien s\u2019ils se consid\u00e9raient religieux ou non.<\/p>\n\n\n\n

\"Intergenerational
Participation interg\u00e9n\u00e9rationnelle dans un jardin communautaire. Photo d\u2019Olwen Dee (CC BY).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De mani\u00e8re approximative, un peu plus de la moiti\u00e9 des participants \u00e0 notre \u00e9tude se sont auto-identifi\u00e9s comme non religieux. Quelques individus ont indiqu\u00e9 que leurs engagements religieux fa\u00e7onnaient profond\u00e9ment leur exp\u00e9rience du jardinage. N\u00e9anmoins, pour la majorit\u00e9, leur religiosit\u00e9 \u2014 ou son absence \u2014 n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9terminante dans la mani\u00e8re dont ils comprenaient et vivaient leur existence ni dans la fa\u00e7on dont ils envisageaient leur relation aux humains et aux non-humains. Ils prenaient des d\u00e9cisions \u00e9thiques, s\u2019engageaient dans des communaut\u00e9s, adoptaient des pratiques r\u00e9guli\u00e8res et \u00e9taient pris dans des enchev\u00eatrements relationnels. La plupart accomplissaient tout cela sans l\u2019inscrire dans un cadre religieux ni le motiver par la religion ou son rejet.<\/p>\n\n\n\n

Nous soutenons qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019aller au-del\u00e0 de ce que l\u2019on entend habituellement par non-religion. Cette compr\u00e9hension inclut g\u00e9n\u00e9ralement les personnes qui se d\u00e9finissent comme ath\u00e9es, humanistes, agnostiques et, dans certains travaux acad\u00e9miques, celles qui se disent spirituelles mais non religieuses, ainsi que celles qui se montrent indiff\u00e9rentes. Le contexte social est d\u00e9terminant : dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la religion constitue une norme au sein de l\u2019\u00c9tat et de la soci\u00e9t\u00e9 civile, l\u2019indiff\u00e9rence religieuse est extr\u00eamement difficile.<\/p>\n\n\n\n

 Il convient \u00e9galement de souligner que nous traversons une p\u00e9riode de changement social intense et impr\u00e9visible en mati\u00e8re de religion. Un nombre croissant de personnes ne dispose d\u2019aucun point de r\u00e9f\u00e9rence religieux dans leur vie, ce qui signifie qu\u2019elles n\u2019ont pas re\u00e7u d\u2019\u00e9ducation religieuse, ne participent \u00e0 aucune activit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 une religion organis\u00e9e et, par cons\u00e9quent, ne poss\u00e8dent aucun r\u00e9f\u00e9rent religieux. Il para\u00eet alors \u00e9trange de les d\u00e9finir par rapport \u00e0 quelque chose qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent dans leur existence (c\u2019est-\u00e0-dire les qualifier de \u00ab non religieuses \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9ponse \u00e0 ce constat, nous avons adopt\u00e9 la notion de vision du monde. Nous entendons par vision du monde l\u2019ensemble des comportements, des relations et des croyances li\u00e9s \u00e0 l\u2019orientation d\u2019une personne envers la vie et l\u2019existence. Les relations sont n\u00e9cessairement sociales et inscrivent ainsi l\u2019acteur social dans une structure sociale. La vision du monde d\u00e9passe donc la psychologie individuelle et la seule sph\u00e8re des croyances. Cette approche s\u2019\u00e9loigne de la non-religion comme cat\u00e9gorie d\u2019absence et se concentre plut\u00f4t sur la mani\u00e8re dont celles et ceux qui ne sont pas religieux, ou se situent en dehors de la religion, m\u00e8nent leur vie, d\u00e9veloppent leurs relations et r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 leur place dans l\u2019univers. Les visions du monde remettent en question \u00e0 la fois la primaut\u00e9 de la religion comme structure organisatrice de la vie et la conception de la non-religion comme cat\u00e9gorie d\u2019alt\u00e9risation.<\/p>\n\n\n\n

Les jardins communautaires comme fen\u00eatres sur les visions du monde v\u00e9cues<\/h2>\n\n\n\n

Les jardins communautaires offrent un cadre id\u00e9al pour saisir cette conception substantielle ou positive de la non-religion. Les jardiniers et jardini\u00e8res y manipulent litt\u00e9ralement le vivant : des micro-organismes pr\u00e9sents dans le sol aux plantes qu\u2019ils cultivent, en passant par l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me qu\u2019ils transforment par leur travail.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique et les relations se trouvent au c\u0153ur de ce projet.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Leurs r\u00e9flexions, ainsi que nos observations de leurs pratiques, r\u00e9v\u00e8lent leurs visions du monde et le contenu substantiel de leur existence. Les jardiniers communautaires ont des croyances, entretiennent des relations (avec d\u2019autres humains, des plantes et des animaux), agissent de mani\u00e8re \u00e9thique et construisent des communaut\u00e9s. Certains se d\u00e9finissent comme religieux, mais beaucoup ne le font pas. \u00c0 nos yeux, accorder une attention excessive aux cat\u00e9gories de religion et de non-religion revient \u00e0 manquer l\u2019essentiel de ce qui se joue dans les jardins communautaires.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se d\u00e9roule dans ces espaces ne rel\u00e8ve pas principalement de la religion, m\u00eame si certains participants peuvent \u00eatre religieux. Certains chercheurs d\u00e9crivent ces pratiques en termes de jardinage \u00ab s\u00e9culier \u00bb, \u00ab irr\u00e9ligieux \u00bb et\/ou \u00ab non religieux \u00bb. Toutefois, ce vocabulaire risque de retomber dans le binarisme religion\/non-religion que nous cherchons \u00e0 \u00e9viter. C\u2019est pourquoi nous parlons de \u00ab visions du monde \u00bb. Il est essentiel d\u2019adopter un langage diff\u00e9rent pour rendre compte de ce qui est en jeu. C\u2019est cette compr\u00e9hension plus large et novatrice de ce que sont les personnes et de ce qui les constitue que r\u00e9v\u00e8le le tournant substantiel dans les \u00e9tudes sur la non-religion et que nous mettons en lumi\u00e8re dans cet ouvrage consacr\u00e9 aux jardins communautaires.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9thique, alimentation et gouvernance dans la vie communautaire<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique et les relations se trouvent au c\u0153ur de ce projet. Les jardins sont souvent explicitement porteurs d\u2019une vis\u00e9e \u00e9thique, cherchant l\u2019autosuffisance, l\u2019inclusion de communaut\u00e9s et de personnes marginalis\u00e9es, la refonte d\u2019une relation respectueuse avec les autres terrestres et l\u2019autonomisation.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous sommes \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9s aux jardins familiaux qui n\u2019ont pas d\u2019objectif explicite de justice sociale, mais qui offrent simplement un espace pour jardiner. Nous nous interrogions sur les pratiques alimentaires, par exemple sur le fait de savoir si les personnes mangent ensemble ou partagent du temps en dehors du jardin. Qu\u2019apprenons-nous sur la religion et la non-religion dans ce contexte ? Quels types de rituels et de pratiques les jardiniers d\u00e9veloppent-ils ?<\/p>\n\n\n\n

Comment comprennent-ils la nature et la relation humaine au monde qui nous entoure ? Quel r\u00f4le la nature (par exemple, les plantes, les jardins, les animaux) joue-t-elle dans la formation des relations au sein des jardins communautaires ? Comment les personnes relient-elles leur pratique du jardinage \u00e0 leur mani\u00e8re de penser et d\u2019interagir avec la nature et le monde environnant ?<\/p>\n\n\n\n

Dans notre recherche, nous utilisons l\u2019expression \u00ab jardin communautaire \u00bb dans son acception la plus large afin d\u2019aborder des enjeux tels que la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire, la souverainet\u00e9 alimentaire et l\u2019agriculture urbaine, ainsi que des relations plus complexes li\u00e9es \u00e0 la gouvernance, \u00e0 la n\u00e9gociation des diff\u00e9rences culturelles, \u00e0 la gestion des conflits, aux politiques de zonage et d\u2019am\u00e9nagement du territoire, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 communautaire et au lien entre la terre et la justice raciale.<\/p>\n\n\n\n

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