La th\u00e9ologie politique du Parti Communiste Albanais a fa\u00e7onn\u00e9 une d\u00e9votion in\u00e9branlable \u00e0 l'\u00c9tat<\/strong>, laissant des cicatrices profondes sur la soci\u00e9t\u00e9 albanaise. La th\u00e9ologie politique \u00e9claire l'intersection des concepts th\u00e9ologiques et de l'id\u00e9ologie politique au sein de la doctrine du Parti. N\u00e9 au milieu de la r\u00e9sistance contre l'occupation nazi-fasciste, le Parti Communiste Albanais (PCA) a proclam\u00e9 la lib\u00e9ration du pays comme son objectif supr\u00eame. Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de la guerre, la rh\u00e9torique anticapitaliste, les appels internationalistes, le m\u00e9pris pour les classes sup\u00e9rieures et la lutte des classes ont de plus en plus parsem\u00e9 les discours des dirigeants, marquant le d\u00e9but de sa forme unique de th\u00e9ologie politique.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir pris le pouvoir en novembre 1944 et r\u00e9gn\u00e9 jusqu'en 1991, le projet eschatologique du PCA<\/a> s'est concentr\u00e9 sur la construction du socialisme et l'\u00e9tablissement d'une dictature du prol\u00e9tariat pour s\u00e9curiser le bonheur collectif dans une soci\u00e9t\u00e9 utopique. Cela refl\u00e9tait une sacralisation de la politique align\u00e9e sur ses principes id\u00e9ologiques. \u00c9tant donn\u00e9 le r\u00f4le marginal de la classe ouvri\u00e8re dans la soci\u00e9t\u00e9 albanaise entre les ann\u00e9es 1930 et 1950 \u2014 ne repr\u00e9sentant pas plus de 7 % de la population d'ici 1955 \u2014, le PCA s'est positionn\u00e9 comme un mouvement issu du \u00ab peuple \u00bb plut\u00f4t que du prol\u00e9tariat, adoptant une approche presque religieuse dans sa mission lib\u00e9ratrice.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9gime a \u00e9labor\u00e9 sa th\u00e9ologie politique en rempla\u00e7ant les anciennes liturgies par de massives comm\u00e9morations d\u00e9di\u00e9es \u00e0 glorifier le communisme.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n L'historiographie du r\u00e9gime s'est plong\u00e9e dans le pass\u00e9 de l'Albanie pour d\u00e9couvrir de nombreuses figures humbles aspirant \u00e0 la libert\u00e9, que le Parti pr\u00e9tendait racheter par la guerre partisane. De ce point de vue pr\u00e9dominant, seul le PCA avait r\u00e9ussi \u00e0 lib\u00e9rer le peuple des oppresseurs \u00e9trangers, mettant fin \u00e0 un cycle historique d'au moins neuf si\u00e8cles. Cependant, la mission salvatrice<\/strong> du PCA se poursuivait dans la lutte perp\u00e9tuelle entre le Bien et le Mal, dans des contextes de souffrance et de p\u00e9ch\u00e9, pr\u00e9sentant une th\u00e9ologie politique centr\u00e9e sur la lutte id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n Les autorit\u00e9s ont proclam\u00e9 que le p\u00e9ch\u00e9 et la souffrance ne cesseraient qu'avec l'\u00e9radication de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, des notions id\u00e9alistes et de la religion, poursuivant ainsi une transformation radicale de la soci\u00e9t\u00e9 vers l'id\u00e9al communiste. Cette approche a soulign\u00e9 comment le r\u00e9gime visait \u00e0 supplanter les croyances religieuses traditionnelles par son propre dogme, faisant de l'ath\u00e9isme militant et de la doctrine communiste les pierres angulaires de sa th\u00e9ologie politique.<\/p>\n\n\n\n La relation entre le r\u00e9gime communiste et les religions institutionnalis\u00e9es a travers\u00e9 quatre phases distinctes, refl\u00e9tant une th\u00e9ologie politique en constante \u00e9volution. La premi\u00e8re phase, de 1944 \u00e0 1949, a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une pers\u00e9cution violente du clerg\u00e9 des quatre principales d\u00e9nominations : musulmans sunnites et bektachis, orthodoxes et catholiques. Cette r\u00e9pression, fond\u00e9e sur des all\u00e9gations de collaboration avec les occupants fascistes et nazis, a signifi\u00e9 le d\u00e9but d'une approche strat\u00e9gique o\u00f9 la religion \u00e9tait supplant\u00e9e par la doctrine de l'\u00c9tat, montrant la premi\u00e8re manifestation de th\u00e9ologie politique du r\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n Les pratiques religieuses traditionnelles ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9es par des actes de d\u00e9votion envers l'\u00c9tat et ses dirigeants.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n \u00c0 la fin de 1949, le r\u00e9gime a transit\u00e9, convainquant les institutions religieuses<\/strong> de signer des accords avec l'\u00c9tat. Ce changement a marqu\u00e9 une \u00e9volution dans la th\u00e9ologie politique du r\u00e9gime de la r\u00e9pression vers un contr\u00f4le accru, o\u00f9 l'\u00c9tat s'est positionn\u00e9 non seulement comme r\u00e9gulateur mais aussi comme d\u00e9finisseur de la pratique religieuse, \u00e9tablissant des parall\u00e8les avec les pratiques th\u00e9ocratiques mais dans un contexte id\u00e9ologiquement ath\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n L'ann\u00e9e 1961 a initi\u00e9 une phase encore plus agressive de politiques antireligieuses, indiquant une radicalisation de la th\u00e9ologie politique du r\u00e9gime<\/strong>. La suppression des lieux de culte et l'abolition formelle des institutions religieuses en 1967 ont repr\u00e9sent\u00e9 l'apog\u00e9e de cette approche, o\u00f9 l'\u00c9tat communiste albanais a compl\u00e8tement remplac\u00e9 le sacr\u00e9 religieux par le sacr\u00e9 politique, \u00e0 travers la promotion de l'ath\u00e9isme et l'\u00e9tablissement d'un nouveau syst\u00e8me de croyances.<\/p>\n\n\n\n Cette nouvelle doctrine, bas\u00e9e sur l'ath\u00e9isme scientifique et un nationalisme<\/strong> converti en \u00ab patriotisme socialiste \u00bb, incarnait la mat\u00e9rialisation de la th\u00e9ologie politique du r\u00e9gime. Hulusi Hako, en promouvant l'ath\u00e9isme scientifique comme un outil id\u00e9ologique, a agi comme le pr\u00eatre de cette nouvelle foi, o\u00f9 la d\u00e9votion n'\u00e9tait pas dirig\u00e9e vers des divinit\u00e9s mais vers l'\u00c9tat et ses id\u00e9aux. La cr\u00e9ation d'une mythologie autour du h\u00e9ros national et d'entit\u00e9s sacr\u00e9es telles que la patrie, le peuple, le parti, l'\u00c9tat et son leader a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comment, \u00e0 partir des ann\u00e9es 40, le r\u00e9gime a commenc\u00e9 \u00e0 forger sa propre th\u00e9ologie politique, rempla\u00e7ant les anciennes liturgies par des comm\u00e9morations massives d\u00e9di\u00e9es \u00e0 glorifier le communisme.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s 1944, les festivit\u00e9s \u00e9tablies en Albanie visaient principalement \u00e0 comm\u00e9morer les mythes fondateurs de la nation et du Parti Communiste Albanais<\/strong>, supplantant les rituels et le calendrier des religions traditionnelles, ce qui constitue une forme de th\u00e9ologie politique en action. Entre 1945 et 1972, l'\u00c9tat a modifi\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises le calendrier des jours f\u00e9ri\u00e9s nationaux, r\u00e9duisant les f\u00eates religieuses tout en introduisant de nouvelles c\u00e9l\u00e9brations s\u00e9culaires, d\u00e9montrant une strat\u00e9gie visant \u00e0 s'infiltrer et \u00e0 r\u00e9orienter la sph\u00e8re priv\u00e9e des citoyens vers l'id\u00e9ologie de l'\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Ces c\u00e9l\u00e9brations, telles que le Jour de l'Ind\u00e9pendance et le Nouvel An, h\u00e9rit\u00e9es de la p\u00e9riode d'avant-guerre mais r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9es \u00e0 travers le prisme du socialisme, refl\u00e9taient les efforts de l'ACP pour \u00e9tablir un nouveau rituel collectif s'inscrivant dans le cadre plus large de la th\u00e9ologie politique du r\u00e9gime<\/strong>, o\u00f9 le sacr\u00e9 est d\u00e9sormais d\u00e9fini par l'\u00c9tat. Ainsi, les deux derniers mois de l'ann\u00e9e sont devenus une p\u00e9riode de mobilisation intense, illustrant comment le parti cherchait \u00e0 manifester son engagement et son \u00ab chemin correct \u00bb \u00e0 travers la convivialit\u00e9 et l'abondance.<\/p>\n\n\n\n The Party’s bodies were tasked with denouncing “parasites” and encouraging their ostracization from the “healthy” segment of society.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n La proclamation de jours \u00ab historiques \u00bb nationaux et de nouveaux festivals locaux, souvent li\u00e9s au souvenir de la R\u00e9sistance ou \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du travail, a constitu\u00e9 une r\u00e9appropriation et sacralisation des temps et des espaces<\/strong> au service de la doctrine de l'ACP. Ces festivals, situ\u00e9s dans des lieux de m\u00e9moire, des usines et des \u00e9coles, \u00e9taient envelopp\u00e9s dans une campagne de propagande monumentale, marquant physiquement le paysage albanais avec les symboles du r\u00e9gime. Cet effort de monumentalisation, en particulier apr\u00e8s 1967, faisait partie d'un d\u00e9sir de \u00ab r\u00e9volutionner \u00bb la vie sociale par la construction de monuments et la cr\u00e9ation de mus\u00e9es, visant \u00e0 ancrer l'id\u00e9ologie marxiste-l\u00e9niniste dans la conscience collective.<\/p>\n\n\n\n L'organisation de p\u00e8lerinages collectifs vers ces sites lors d'\u00e9v\u00e9nements significatifs et l'\u00e9tablissement de rituels s\u00e9culiers constituaient une expression directe de la th\u00e9ologie politique du r\u00e9gime, o\u00f9 les pratiques religieuses traditionnelles \u00e9taient remplac\u00e9es par des actes de d\u00e9votion envers l'\u00c9tat et ses dirigeants<\/strong>. Ces initiatives d\u00e9montrent comment l'ACP a tent\u00e9 d'impr\u00e9gner le \u00ab nouvel homme \u00bb de l'id\u00e9ologie marxiste-l\u00e9niniste, renfor\u00e7ant ainsi sa d\u00e9votion au parti par une r\u00e9interpr\u00e9tation des traditions religieuses au service de la politique.<\/p>\n\n\n\n Pour les dirigeants du Parti Communiste Albanais et les id\u00e9ologues du r\u00e9gime, le travail incarnait l'essence m\u00eame de la condition de citoyennet\u00e9 albanaise. Il n'\u00e9tait pas per\u00e7u seulement comme un chemin vers la r\u00e9demption collective et la d\u00e9votion au parti, mais aussi comme un puissant m\u00e9canisme de contr\u00f4le social, r\u00e9v\u00e9lant ainsi les principes de la th\u00e9ologie politique marxiste-l\u00e9niniste. Selon Enver Hoxha<\/a>, exprimant sa vision lors d'un pl\u00e9num en 1964, la formation du nouvel homme \u00e9tait inconcevable sans l'\u00e9l\u00e9ment central du travail<\/strong>. L'Institut des \u00c9tudes Marxistes-L\u00e9ninistes affirmait m\u00eame que le travail distinguait fondamentalement l'homme de l'animal, \u00e9tant une pr\u00e9rogative qui pr\u00e9c\u00e9dait m\u00eame la facult\u00e9 de pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n The “new man” sacrificed individuality for absolute obedience to state doctrine.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n La Constitution albanaise de 1950, dans son Article 13, \u00e9tablissait deux principes fondamentaux li\u00e9s au travail : \"celui qui ne travaille pas, ne mange pas\"<\/strong> et \"de chacun selon ses capacit\u00e9s, \u00e0 chacun selon son travail\"<\/strong>. Le texte de 1976, quant \u00e0 lui, soulignait que la R\u00e9publique Populaire Socialiste d'Albanie repr\u00e9sentait et d\u00e9fendait les int\u00e9r\u00eats des \u00ab travailleurs \u00bb, et non simplement des \u00ab citoyens \u00bb, parmi lesquels pourraient se cacher des ennemis de classe, des d\u00e9viants et des \u00ab parasites \u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Hoxha consid\u00e9rait l'absence de travail non seulement comme une menace pour la communaut\u00e9 et l'ordre \u00e9tabli, mais aussi comme un signe d'all\u00e9geance \u00e0 la religion, per\u00e7ue comme r\u00e9gressive. Les organes du Parti, aux niveaux central et local, \u00e9taient donc charg\u00e9s de d\u00e9noncer les \u00ab parasites \u00bb et d'encourager leur ostracisation par la partie \u00ab saine \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9<\/strong>. Inversement, les travailleurs \u00e9taient int\u00e9gr\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9, accomplissant ainsi leur devoir primaire et acqu\u00e9rant un capital moral, ou \u00ab honneur \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Dans l'Albanie totalitaire, l'engagement dans le travail ne devait jamais \u00eatre motiv\u00e9 par le d\u00e9sir de gain personnel, comme dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes, mais devait d\u00e9couler d'un amour sinc\u00e8re et d'une foi profonde dans le pouvoir r\u00e9dempteur du travail. Seuls ceux qui se consacraient \u00e0 leur travail avec amour, d\u00e9vouement et une \u00ab pleine conscience \u00bb de son importance pouvaient aspirer \u00e0 la vraie libert\u00e9. Autrement, ils restaient esclaves de leurs propres besoins mat\u00e9riels et spirituels<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nRelations avec les religions institutionnalis\u00e9es et l'imposition de la nouvelle doctrine<\/h2>\n\n\n\n
Le calendrier et les espaces de liturgie de masse en Albanie : Une expression de th\u00e9ologie politique<\/h2>\n\n\n\n
Le travail comme rituel et instrument de contr\u00f4le dans le r\u00e9gime communiste albanais<\/h2>\n\n\n\n
La forge du Nouvel Homme<\/h2>\n\n\n\n