Diff\u00e9rentes formes de censure s'\u00e9tendent au-del\u00e0 de la religion pour toucher aux domaines politique, \u00e9conomique, et de plus en plus aux sph\u00e8res morales et communautaires.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Among these symposiums, there was “Censorship in France in the Democratic Era (1848-\u2026),” led by Pascal Ory and published in Brussels by Complexe in 1997, which compiled the proceedings of a symposium held in Bourges in 1994. Then there was “The Censorship of Print Media: Belgium, France, Quebec, French-speaking Switzerland, 19th and 20th Centuries,” led by Pascal Durand, Pierre H\u00e9bert, Jean-Yves Mollier, and Fran\u00e7ois Vallotton, published in Montreal by \u00c9ditions Nota Bene in 2006, presenting the results of the Saint-Quentin-en-Yvelines symposium held in 2002, and finally “Censorships in the World: 19th-21st Century,” led by Laurent Martin, which compiles the proceedings of the Paris symposium organized in 2014.<\/p>\n\n\n\n
En amont de ce volume, l\u2019Alliance devait interroger plusieurs dizaines d\u2019\u00e9diteurs, anglophones, francophones, hispanophones, lusophones, arabophones et persanophones, r\u00e9partis sur tous les continents, afin de recueillir leurs t\u00e9moignages sur les multiples formes que rev\u00eatait la censure des livres dans leur pays.<\/strong><\/p>\n\n\n\nUn projet transform\u00e9 par les circonstances<\/h2>\n\n\n\n
Par suite de la d\u00e9fection de la sociologue, le projet a d\u00fb \u00eatre abandonn\u00e9 sous sa forme primitive mais il demeurait des centaines d\u2019heures d\u2019interviews d\u2019acteurs de terrain<\/strong> susceptibles de venir enrichir une \u00e9tude nourrie \u00e0 d\u2019autres sources.<\/p>\n\n\n\nOutre les trois colloques cit\u00e9s, j\u2019avais organis\u00e9 une recherche \u00e0 Rome, dans les archives de l\u2019Index librorum prohibitorum<\/em>, partiellement publi\u00e9e en 2009 (Litt\u00e9rature et censure au XIXe si\u00e8cle<\/em>), et pr\u00e9par\u00e9, avec des coll\u00e8gues de mon laboratoire, le Centre d\u2019histoire culturelle des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines de l\u2019universit\u00e9 de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines, un num\u00e9ro de la revue Ethnologie fran\u00e7aise<\/em> publi\u00e9 en 2006 : \u00ab De la censure \u00e0 l\u2019autocensure \u00bb.<\/p>\n\n\n\nEnfin, la r\u00e9daction du livre paru en 2014 et intitul\u00e9 La mise au pas des \u00e9crivains. L\u2019impossible mission de l\u2019abb\u00e9 Bethl\u00e9em au XXe si\u00e8cle <\/em> m\u2019avait permis d\u2019accumuler un certain nombre de mat\u00e9riaux utiles pour \u00e9clairer la censure religieuse en Occident de la fin du Moyen \u00c2ge \u00e0 nos jours.<\/p>\n\n\n\nLes multiples visages de la censure<\/h2>\n\n\n\n
L'id\u00e9e de proposer une synth\u00e8se se heurtait cependant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de disposer de documents portant sur les diverses formes de censure, non seulement religieuses, mais aussi politiques, \u00e9conomiques et, de plus en plus, morales et communautaires<\/strong>, \u00e9manant de groupes humains. Il convient de mentionner notamment les communaut\u00e9s LGBTQIA+ (Lesbiennes, Gays, Bisexuels, Transgenres, Queer, Intersexes, Asexuels) et BIPOC (Noirs, Autochtones et personnes de couleur), d\u00e9fendant pied \u00e0 pied leurs positions, et refusant de continuer \u00e0 \u00eatre des victimes passives de discriminations les plus diverses.<\/p>\n\n\n\nPour ce qui touchait aux censures mises en \u0153uvre par les \u00c9tats au cours de leur histoire, mon m\u00e9tier d\u2019historien me fournissait de multiples exemples et l\u2019organisation de l\u2019exposition de la BnF intitul\u00e9e \u00ab Ne les laissez pas lire ! \u00bb, en 2019, en avait fourni bien d\u2019autres propres \u00e0 l\u2019espace fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\nDans le monde arabo-musulman et au-del\u00e0, l'homosexualit\u00e9 est encore s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9prim\u00e9e, tout comme l'ath\u00e9isme, l'apostasie et le blasph\u00e8me.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Les censures \u00e9conomiques,<\/strong> apparues plut\u00f4t au XXe si\u00e8cle et toujours pr\u00e9sentes au suivant, occupaient moins la une des m\u00e9dias mais les travaux sur l\u2019\u00e9dition dans le monde, du XVIIIe si\u00e8cle \u00e0 nos jours, offraient de nombreux cas de figure que l\u2019on pouvait ais\u00e9ment examiner. Enfin, pour ce qui concernait les notions pol\u00e9miques de \u00ab politiquement correct \u00bb, de \u00ab cancel culture \u00bb, \u00ab d\u2019appropriation culturelle \u00bb et de \u00ab wokisme \u00bb, la litt\u00e9rature \u00e9tait plus qu\u2019abondante, tant en Am\u00e9rique du nord qu\u2019en Europe.<\/p>\n\n\n\nIl restait cependant \u00e0 essayer de couvrir le monde arabo-musulman, l\u2019Afrique et l\u2019Asie, et c\u2019est l\u00e0 que le t\u00e9moignage des \u00e9diteurs contemporains s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 d\u00e9cisif, de m\u00eame que les m\u00e9dias pour tout ce qui rel\u00e8ve des exactions commises tant par l\u2019islamisme radical que par l\u2019hindouisme et le bouddhisme dans certaines r\u00e9gions du monde ou encore par les courants \u00e9vang\u00e9liques sur le continent am\u00e9ricain et en Afrique.<\/p>\n\n\n\n
Mon ambition \u00e9tait en effet de couvrir un large \u00e9ventail de censures<\/strong> afin d\u2019\u00e9viter tout sch\u00e9matisme ou une focalisation excessive sur telle ou telle forme de volont\u00e9 d\u2019effacer les traces de son ennemi. Ainsi, pour parler de la destruction des magnifiques Bouddhas de B\u00e2miy\u00e2n par les talibans afghans en 2001 ou des destructions massives de monuments perp\u00e9tr\u00e9s par Daesh \u00e0 Mossoul en Irak en 2014-2015, ai-je tenu \u00e0 rappeler que la pi\u00e8ce de Corneille intitul\u00e9e Polyeucte mettait en sc\u00e8ne un jeune chr\u00e9tien iconoclaste condamn\u00e9 \u00e0 mort en raison de sa rage \u00e0 d\u00e9truire les statues des divinit\u00e9s romaines.<\/p>\n\n\n\nDe m\u00eame, les l\u00e9gislations en vigueur dans les 22 \u00c9tats membres de la Ligue arabe qui refusent ce qu\u2019ils appellent \u00ab l\u2019apostasie \u00bb et le \u00ab blasph\u00e8me \u00bb ont pour corollaire le martyre subi au XVIIIe si\u00e8cle, en France, par le jeune chevalier de La Barre pour avoir refus\u00e9 d\u2019enlever son chapeau au passage d\u2019un cort\u00e8ge religieux. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Si comparaison ne vaut pas raison, comme dit l\u2019ancien adage, la mise en relation ou en perspective de crimes ou d\u2019actes odieux, commis \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes dans des pays tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s les uns des autres, permet de ne pas c\u00e9der \u00e0 un r\u00e9flexe essentialiste. Pour le dire cr\u00fbment, l\u2019Islam n\u2019est pas plus, mais pas moins, responsable de ses d\u00e9rives que le christianisme des guerres de religion du XVIe si\u00e8cle ou le bouddhisme qui pers\u00e9cute aujourd\u2019hui les populations Rohingya au Myanmar (Birmanie).<\/p>\n\n\n\n
La censure \u00e0 travers les \u00e2ges<\/h2>\n\n\n\n
Organis\u00e9 th\u00e9matiquement, mais en respectant la chronologie, le livre pr\u00e9sente d\u2019abord la censure comme un ph\u00e9nom\u00e8ne universel qui se d\u00e9cline sous des formes particuli\u00e8res. Aussi part-on de la censure religieuse apparue \u00e0 Rome en 443 avant J\u00e9sus-Christ et tr\u00e8s pr\u00e9sente en Occident au temps o\u00f9 l\u2019Inquisition r\u00e9gnait en ma\u00eetresse absolue.<\/p>\n\n\n\nLe livre pr\u00e9sente la censure comme un ph\u00e9nom\u00e8ne universel qui se manifeste sous des formes sp\u00e9cifiques.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Le Qu\u00e9bec en sait quelque chose et son \u00e9pais Dictionnaire de la censure au Qu\u00e9bec, publi\u00e9 en 2006, offre un excellent aper\u00e7u sur ce que les forces les plus conservatrices d\u2019un pays peuvent faire<\/strong> lorsqu\u2019elles sont en mesure d\u2019exercer leur pouvoir ou leur tutelle sur l\u2019\u00e9cole, les biblioth\u00e8ques, le th\u00e9\u00e2tre et le cin\u00e9ma.<\/p>\n\n\n\nLa censure politique est cependant, encore aujourd\u2019hui, l\u2019arme la plus r\u00e9pandue dans le monde et aucune dictature, pas plus qu\u2019aucun totalitarisme, n\u2019ignore ou n\u2019a ignor\u00e9 l\u2019importance du contr\u00f4le de l\u2019information.<\/p>\n\n\n\n
Les exemples de r\u00e9pression des auteurs de samizdat en Union sovi\u00e9tique et dans les d\u00e9mocraties populaires, du d\u00e9partement de police au Br\u00e9sil \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Getulio Vargas, de la Chine du XXIe si\u00e8cle qui pratique le contr\u00f4le social, sont pass\u00e9s en revue. Mais cette seconde partie n\u2019oublie pas pour autant le pays de Donald Trump o\u00f9 de nombreux \u00c9tats font la chasse aux livres pr\u00e9sents dans les biblioth\u00e8ques des \u00e9coles<\/strong>, ou le Conseil scolaire catholique francophone de Providence en Ontario qui avait d\u00e9cid\u00e9, il y a peu, de d\u00e9truire 5 000 livres par le pilon parce qu\u2019il les jugeait irrespectueux envers les premi\u00e8res nations.<\/p>\n\n\n\nMoralit\u00e9 et mouvements sociaux : Nouveaux fronts de la censure<\/h2>\n\n\n\n
La troisi\u00e8me partie s\u2019int\u00e9resse aux censures morales<\/a> qui ont refleuri dans les ann\u00e9es 1980 et qui n\u2019ont cess\u00e9 de s\u2019\u00e9tendre depuis cette sorte de contre-r\u00e9volution qui entendait revenir sur l\u2019h\u00e9donisme et le culte de la libert\u00e9 absolue des ann\u00e9es 1960-1970. Tout naturellement, on aborde ici les questions qui pr\u00e9occupent au plus haut point l\u2019Am\u00e9rique du nord : le \u00ab politiquement correct \u00bb, la \u00ab cancel culture \u00bb, \u00ab l\u2019appropriation culturelle \u00bb et le \u00ab wokisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\nTout en pr\u00e9cisant que ces mouvements sont apparus d\u2019abord comme des tentatives l\u00e9gitimes de d\u00e9fendre les droits de minorit\u00e9s ou de communaut\u00e9s victimes de pr\u00e9jug\u00e9s ou de l\u00e9gislations r\u00e9trogrades \u2013 l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e9p\u00e9nalis\u00e9e en France qu\u2019en 1982 \u2013 l\u2019\u00e9tude montre aussi les impasses auxquelles elles peuvent aboutir. <\/strong><\/p>\n\n\n\nSi le \u00ab N-word \u00bb n\u2019est plus tol\u00e9rable ni tol\u00e9r\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, pays ou l\u2019esclavage puis la s\u00e9gr\u00e9gation raciale ont marqu\u00e9 durablement les esprits, en France, interdire l\u2019usage du mot \u00ab n\u00e8gre \u00bb reviendrait \u00e0 prohiber la lecture de Candide <\/em> de Voltaire o\u00f9 le chapitre intitul\u00e9 \u00ab Le n\u00e8gre de Surinam \u00bb se termine par ce plaidoyer implacable contre le colonialisme : \u00ab C\u2019est \u00e0 ce prix que vous mangez du sucre en Europe \u00bb.<\/p>\n\n\n\nDe m\u00eame, Sales n\u00e8gres <\/em>, le magnifique po\u00e8me du Ha\u00eftien Jacques Roumain paru dans le recueil Bois d\u2019\u00e9b\u00e8ne <\/em> en 1946 ne pourrait plus appeler les opprim\u00e9s et les damn\u00e9s de la terre, pour parler comme Franz Fanon, \u00e0 la r\u00e9volte. Il convient de rappeler que dans son livre le plus connu, Les damn\u00e9s de la terre<\/em>, le Martiniquais Franz Fanon utilise sans aucune retenue ni g\u00eane les termes \u00ab n\u00e8gre \u00bb et \u00ab bicot \u00bb, persuad\u00e9 que la violence contenue dans ces termes employ\u00e9s p\u00e9jorativement par les colons ne peut qu'aider \u00e0 la prise de conscience de ses lecteurs. Si la \"cancel culture\" s'attaquait \u00e0 cette \u0153uvre phare du tiers-mondisme, il faudrait supprimer des centaines d'occurrences de ces termes.<\/p>\n\n\n\nL\u2019impact de la technologie sur la censure : D\u00e9fis actuels<\/h2>\n\n\n\n
La derni\u00e8re partie de l\u2019\u00e9tude porte sur les censures \u00e9conomiques, les plus hypocrites et les plus masqu\u00e9es<\/strong> mais sans doute les plus dangereuses en raison de la domination des GAFAM et de la puissance des r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n\n\n\nLes poursuites-b\u00e2illons et les proc\u00e8s en diffamation utilis\u00e9s massivement au Canada et en France contre les lanceurs d\u2019alerte, la violence exerc\u00e9e contre Julian Assange et Edward Snowden, n\u2019ont qu\u2019un but : intimider tous ceux qui seraient tent\u00e9s de les imiter.<\/p>\n\n\n\n
Indeed, collectives of journalists have found the appropriate countermeasures, and the publication of the “Panama Papers” was made possible by international collaborations, but large firms like Amazon, Google, Apple, or Facebook (Meta) do not intend to submit to legal obligations designed to protect individuals against the proliferation of “fake news” or sensational images. <\/p>\n\n\n\n
Ainsi, l\u2019exposition des jeunes \u00e0 la violence est-elle interpr\u00e9t\u00e9e diff\u00e9remment par Facebook quand il s\u2019agit d\u2019interdire la reproduction de L\u2019Origine du monde<\/em>, le tableau de Gustave Courbet, mais d\u2019autoriser la projection de sc\u00e8nes de d\u00e9capitation mises en ligne par Daesh au nom de la libert\u00e9 d\u2019informer.<\/p>\n\n\n\nVers une nouvelle \u00e8re de censure : R\u00e9flexions et d\u00e9fis futurs<\/h2>\n\n\n\n
La conclusion d\u2019Interdiction de publier<\/em> rappelle que la censure est un ph\u00e9nix toujours renaissant et que, si \u00ab Madame Anastasie \u00bb a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e par le caricaturiste Gill en 1874 comme une vieille femme presque sourde et aveugle, tenant \u00e0 la main d\u2019\u00e9normes ciseaux, c\u2019est qu\u2019elle essaya d\u2019\u00e9masculer toute pens\u00e9e cr\u00e9atrice lorsqu\u2019elle s\u00e9vissait de fa\u00e7on l\u00e9gale en France.<\/p>\n\n\n\nAu Royaume Uni et aux \u00c9tats-Unis, la l\u00e9gislation sur l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9, jamais d\u00e9finie au demeurant, pesa d\u2019un poids tr\u00e8s lourd sur les \u00e9crivains et les cin\u00e9astes jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1960, et, dans le monde arabo-musulman, voire au-del\u00e0, l\u2019homosexualit\u00e9 est toujours s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9prim\u00e9e, comme l\u2019ath\u00e9isme, l\u2019apostasie et le blasph\u00e8me. <\/strong><\/p>\n\n\n\nDans ces conditions, les auteurs et leurs \u00e9diteurs \u00e9prouvent bien des difficult\u00e9s \u00e0 trouver des espaces de libert\u00e9<\/strong>, ce qui n\u2019emp\u00eache pas les Iraniens de lire les publications des \u00e9diteurs de l\u2019exil, ou les Chinois de naviguer avec une relative aisance dans les interstices du web. Des associations existent, notamment en Am\u00e9rique du Nord, qui aident les individus et les groupes \u00e0 se d\u00e9fendre contre les censures mais le livre se cl\u00f4t sur un constat s\u00e9v\u00e8re, celui de la recrudescence des censures dans le monde.<\/p>\n\n\n\n