« Je pense que tant de choses dans le néolibéralisme et le capitalisme ont poussé les gens à vivre dans un état de cupidité, de peur et de consommation qui dissimule tant de ce que nous désirons vraiment. »
Ce que nous voulons vraiment, c'est être soignés et prendre soin des autres. Cette idée est si simple qu'elle semble banale et peut-être naïve. Pourtant, le soin est quelque chose que nous pouvons tous faire et apporter à la société. Tous les humains ont fait l'expérience de prendre soin ou d'être soignés. Nous avons besoin de soins depuis la gestation jusqu'à la mort. Comme je l'ai soutenu il y a deux décennies, nos corps sont faits pour prendre soin (Embodied Care), grâce à nos compétences physiques pour toucher, écouter, se concentrer et répondre aux autres.
Étant donné la propagation insidieuse des idées néolibérales, un mouvement de résistance est nécessaire : une révolution du soin.
Être humain, c'est prendre soin et être soigné, étant donné notre interdépendance fondamentale. Cependant, parfois, nous oublions notre interdépendance et notre vulnérabilité. La pensée néolibérale est particulièrement flagrante dans son ignorance de la fragilité humaine. Et si nous placions le soin au centre d'une transformation sociale ?
Néolibéralisme
La force dominante de la vie contemporaine, le néolibéralisme, peut être décrite comme une histoire où la productivité, l'accumulation et la réussite par la compétition sont la nature de l'humanité. Il devient de plus en plus clair que l'histoire doit être réécrite.
Et si une vision d'un monde meilleur venait de quelque chose que nous connaissons et maîtrisons ? Le soin.
Le néolibéralisme du marché libre échoue à l'humanité en créant une disparité et une souffrance inutiles (Care Ethics in the Age of Precarity). Ainsi, malgré le développement d'une richesse sans précédent, des avancées technologiques stupéfiantes et des percées médicales miraculeuses, une crise contemporaine du soin existe.
Le néolibéralisme est soutenu et imbriqué avec d'autres oppressions contemporaines, y compris les persécutions basées sur l'identité telles que le racisme, le sexisme, l'homophobie et la xénophobie.
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Les politiques et pratiques de l'État-providence, y compris le soutien à l'infrastructure sociale, sont en train d'être démantelées.
Des arguments déformés sur l'inefficacité, l'injustice ou la nécessité sociale sont souvent utilisés pour maintenir les avantages économiques des privilégiés.
Le Black Lives Matter mouvement a commencé en réponse au meurtre d'Américains noirs par une force policière excessive, mais les racines du problème incluent la discrimination sociale et économique. Le cri de ralliement, “Black Lives Matter,” est plus qu'une demande de réforme de la justice pénale; c'est un appel au soin qui nécessite un mouvement social : une révolution.
Le soin comme résistance politique
Étant donné la propagation insidieuse des idées néolibérales, un mouvement de résistance est nécessaire : une révolution des soins. Le besoin et le désir de soin transcendent les frontières idéologiques, culturelles et identitaires. Si une idée peut unir les gens sous une valeur commune, c'est bien le soin.
Ce lien partagé avec le soin est particulièrement vrai en raison de notre corporéité commune. Nous sommes témoins d'un sens profond et enraciné du soin lors des catastrophes lorsque les gens se rassemblent pour s'entraider malgré les divisions sociales. Cet esprit doit émerger plus largement et plus régulièrement en réponse à l'oppression actuelle du marché.
Dans Revolutionary Care: Commitment and Ethos, je propose une vision d'une révolution des soins qui lie le local au global et le personnel au politique.
L'«éthique du soin» s'est développée par insatisfaction face à la manière dont la philosophie morale traditionnelle n'a pas réussi à aborder les aspects relationnels et contextuels de l'éthique. Par la suite, la théorie politique du soin a évolué comme une correction aux préoccupations similaires concernant le libéralisme. En dehors du milieu universitaire, des commentateurs sociaux et des politiciens ont commencé à aborder la valeur d'une société basée sur le soin. Pour donner de l'élan à ces efforts, nous avons besoin d'un mouvement de soin, ou mieux encore, d'une révolution des soins.
L'humanité a été témoin de révolutions sociales et politiques qui vont et viennent. Chaque révolution porte en elle une vision d'une vie meilleure en renversant le passé et en le remplaçant par du neuf. Et si une vision d'un monde meilleur venait de quelque chose que nous connaissons et maîtrisons ? Le soin.
Un livre sur le potentiel révolutionnaire du soin
Dans Revolutionary Care: Commitment and Ethos, je propose une vision d'une révolution des soins qui lie le local au global et le personnel au politique. Cet avenir n'est pas une utopie naïve où le but est le bonheur universel grâce au soin. Le soin n'est pas un état idéal, mais il est une pratique et une valeur qui impliquent souvent un travail difficile et des décisions complexes. Revolutionary Care décrit un processus révolutionnaire d'amélioration axé sur de meilleures compétences et méthodes de soin. Nous pouvons améliorer nos capacités de soin, individuellement et collectivement, si nous valorisons, discutons, réfléchissons et pratiquons le soin.
Je soutiens que pour être une personne éthique, il faut s'engager à prendre soin des autres.
Chaque chapitre commence par une histoire détaillée sur le soin entrepris dans des circonstances à la fois extraordinaires et ordinaires.
Par exemple, j'explore la transformation de David Black, d'une jeune voix éminente du suprémacisme blanc à un critique des organisations racistes, un changement qu'il attribue aux relations de soin avec d'autres étudiants.
Cette anecdote révèle le potentiel radical du soin pour créer des épiphanies morales.
Après avoir contextualisé l'importance du soin dans l'introduction, la première section du livre fournit les bases théoriques des arguments. La principale préoccupation est de caractériser le bon soin parce que le soin peut être invoqué de manière paternaliste par ceux qui utilisent le terme sans vouloir promouvoir l'épanouissement des autres.
Plutôt qu'une approche prescriptive qui ignore les différences contextuelles et culturelles, le soin est perçu comme existant sur des gradations le long d'un continuum d'effort nécessaire pour répondre aux besoins de la personne soignée. Un bon soin ou un soin efficace se crée par une enquête humble, une connexion inclusive et une action réactive. En termes simples, écouter et comprendre les autres (et nous-mêmes) avec empathie est essentiel pour répondre aux besoins.
La moralité du soin
Le soin est également abordé comme ayant un type de caractère normatif différent de celui auquel les philosophes sont habitués. Les normes du soin sont émergentes. En d'autres termes, je ne sais pas comment prendre soin de quelqu'un tant que je ne suis pas dans la situation et que je n'en comprends pas entièrement le contexte. C'est pourquoi il est si important d'être attentif à ceux dont on prend soin.
Pour les questions de politiques publiques, impliquer ceux qui sont les sujets du programme est crucial, comme dans le développement de pratiques sociales concernant les personnes sans-abri en collaboration avec celles-ci. La nature émergente des normes morales dans le soin est également la raison pour laquelle les méthodes et compétences sont plus importantes que les règles définitives.
Le soin est un processus de développement des compétences visant l'amélioration.
Le groupe initial de chapitres souligne également le soin comme un engagement moral catégorique. Le concept d'engagement est essentiel car il indique une dévotion interne plutôt qu'une imposition externe. L'attribution des responsabilités de soin est souvent nécessaire, notamment lorsque les individus s'y soustraient, recevant ainsi plus qu'ils n'offrent malgré leurs capacités (Joan Tronto, Inge van Nistelroij, et Merel Visse).
Cependant, lorsque des règles éthiques sont imposées à quelqu'un, il se peut qu'il n'ait pas la même motivation à s'y conformer, ce qui conduit à un jeu moral. L'engagement suggère une prise de responsabilité que l'individu assume. Je soutiens que pour être une personne éthique, il faut s'engager à prendre soin des autres.
La section théorique du livre se termine par une discussion sur un ethos du soin ou un esprit de soin. Cet ethos est une méthode non religieuse pour aborder une spiritualité du soin : une contagion palpable qui peut être co-créée et partagée. Cet esprit contagieux peut stimuler la révolution des soins. Une communauté dédiée au soin peut élever les normes morales et modéliser les comportements les uns pour les autres.
Invitations au soin radical
La deuxième section de Revolutionary Care invite le lecteur à s'envoler dans des idées sur la société qui, dans certains cercles, sont considérées comme radicales. Comme la théorie du soin n'est pas prescriptive de manière spécifique, par exemple en fournissant des règles, cette section est une série d'invitations et de provocations à penser différemment en plaçant le soin au centre de nos choix sociaux et politiques plutôt que dans son état marginal actuel.
- La première invitation est à embrasser le féminisme dans sa forme inclusive, décoloniale, transnationale, critique de la race, queer et affirmant les personnes trans, comme un moyen de résister à certains types de masculinité qui dénigrent le soin. Le féminisme fournit des outils pour vivre une vie examinée, y compris la sensibilité aux dynamiques de pouvoir, l'honneur des différences et l'exploration des émotions. L'image d'hommes stoïques et solitaires qui évitent leurs besoins de connexion et répriment leurs sentiments en faveur de la maîtrise compétitive est prévalente mais un archétype dommageable à imiter pour eux-mêmes et pour ceux qui les entourent.
- La deuxième invitation est au socialisme. Cet appel ne concerne pas une configuration économique socialiste particulière, mais plutôt une économie qui place la société au centre. Ainsi, le bien-être du plus grand nombre prime sur les règles de l'accumulation matérielle. L'accent est mis sur les syndicats, l'impôt progressif sur le revenu, le développement des infrastructures et l'imagination de ce que les gouvernements peuvent faire plutôt que de se fixer sur la rareté.
- La troisième invitation est à l'humanisme. L'accent est mis dans cette section sur le rôle de la religion dans le caractère soignant de la société. Les religions peuvent être une source de motivation et d'inspiration pour le soin et, en tant que telles, une force pour le bien. Cependant, lorsque l'idéologie et les doctrines religieuses sont imposées pour diviser et dénigrer les populations, comme dans l'oppression des personnes non-binaires, les politiques et pratiques religieuses doivent être remises en question sur des bases morales.
- La quatrième et peut-être la plus controversée des invitations est au véganisme. Bien que nous apprenions à prendre soin à partir de l'interaction humaine, le soin est un concept qui s'étend au monde non humain, y compris aux animaux et à l'environnement. Un mode de vie végan est une approche holistique du soin de soi, des animaux et de l'environnement.
Une révolution de processus
La conclusion de Revolutionary Care aborde la notion de révolution de processus tirée des travaux de la théoricienne féministe allemande Eva von Redecker. Dans sa revue des révolutions sociales, Redecker a découvert que, bien que l'imagerie révolutionnaire typique soit celle de la violence et des renversements soudains de gouvernements, la réalité est qu'elles faisaient toutes partie de longs processus. De plus, de nombreuses révolutions de processus se produisent sans événements mémorables et visibles. Je trouve cette pensée procédurale pleine d'espoir et délicieusement subversive.
Comme je l'ai soutenu dans la première partie du livre, le soin est un processus de développement des compétences visant l'amélioration. Si je valorise le soin comme un impératif catégorique de ce que signifie être moral, alors je veux m'améliorer. Si les membres de la société, individuellement et collectivement, parlent du soin, réfléchissent et le valorisent, nous pouvons provoquer un changement dans les normes morales qui élèvent nos standards de soin.
Le mouvement du soin peut être une révolution de processus. Une telle révolution peut être un phénomène multidirectionnel :
- Une révolution par le bas alors que nous, le peuple, agissons et demandons plus de soin de nous-mêmes et de nos dirigeants.
- Une révolution horizontale par l'entraide et l'organisation communautaire.
- Une révolution par le haut par des politiques gouvernementales qui augmentent le bien-être de la société en améliorant les infrastructures et les conditions de vie de ceux qui en ont besoin.
La grande philosophe pragmatiste progressiste américaine Jane Addams a imaginé une société démocratique et solidaire où chacun comprendrait et sympathiserait mieux avec les fardeaux des autres. Elle a travaillé localement à travers de nombreux programmes initiés dans le centre social de Chicago, Hull House, mais n'a jamais perdu de vue l'objectif plus large de transformer la société. Nous pouvons faire de même à travers les choix de soin que nous faisons dans nos propres vies tout en faisant avancer la cause du soin dans la société. Nous pouvons tous être des révolutionnaires du soin.
Je remercie Michael Flower pour son aide dans cet article.
